Fotografías tomadas por Pedro De León C. en Carnero de Montecristi, República Dominicana en Viaje de Campo sobre Historia Oral del 1J4 para el AGN.
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martes, 12 de junio de 2012
miércoles, 9 de mayo de 2012
Lo que hablamos hoy, hecho historia para el futuro
Por Redacción
BBC Mundo
"Te tengo una pregunta que nunca te he hecho: si me muero, ¿te casarías otra vez?", le inquiere un canoso y arrugado Juan a su esposa de muchos años, Juana.
"No", le responde ella. "Tú eres insustituible. Lo que siento por ti es lo mismo que sentía cuando éramos jóvenes. Posiblemente ahora te amo más".
Este diálogo fue grabado por una de las emisoras de radio de la BBC, Radio 4, y la Biblioteca Británica, como parte de un proyecto para conservar conversaciones que ocurren entre personas comunes y corrientes.
Son frases que los seres humanos se han dicho los unos a los otros por los siglos de los siglos. Tratan de los asuntos más cotidianos pero más importantes para la gente común: el amor, el matrimonio, la muerte, la religión o la familia, entre otros.
Su importancia radica en que nos dan una idea de cómo es la vida de un ciudadano típico de principios de siglo, dice Tony Phillips, organizador del "Proyecto Escuchar" de la BBC.
Palabras que marcan
"El objetivo es grabar una conversación que una persona siempre ha querido tener con alguien cercano. El tema es asunto de ellos, pero debe tratarse de algo de lo que realmente quieren hablar. Una conversación que se arrepentirían de no haber tenido", explica.
El resultado son diálogos que tienden a marcar la vida de los participantes, pues satisfacen "una necesidad humana básica, que es hablar en este nivel (de profundidad)", agrega.
La pareja cuya conversación inicia esta nota, por ejemplo, escribió que gracias a la experiencia habían reflexionado "sobre con qué frecuencia no prestamos el ciento por ciento de la atención a las personas que amamos".
Los primeros diálogos del Proyecto Escuchar fueron grabados por productores de BBC Radio 4 y otras emisoras regionales, en encuentros con ciudadanos de la comunidad.
Pero la idea es que cualquier residente en el Reino Unido pueda participar en el proyecto. Para ello deben grabar sus conversaciones, de un máximo de 30 minutos, y enviar el material a través de la página web.
Reflexión colectiva
Algunas de las conversaciones son editadas y transmitidas por la BBC, y todas serán archivadas por la Biblioteca Británica, como parte de la historia oral del país.
"El Proyecto Escuchar puede ayudar a comprender la Gran Bretaña contemporánea: en todos los rincones del país las personas pueden reflexionar sobre su vida, sus amores, lo que los emociona o los decepciona, sus éxitos y fracasos", señala Rob Perks, curador de Historia Oral de la Biblioteca.
El proyecto se inspiró en otro similar desarrollado en Estados Unidos, conocido como "StoryCorps", cuyo objetivo era ofrecer a ciudadanos estadounidenses de diversos orígenes la oportunidad de grabar la historia de su vida, que quedaría conservada en la Biblioteca del Congreso de EE.UU.
Algo similar existe en Brasil desde 1991. El "Museo de la Persona" recoge desde entonces "historias de vida" de gente común, las cuales obtiene a través de sesiones programas en el museo de Sao Paulo.
viernes, 11 de noviembre de 2011
jueves, 26 de mayo de 2011
Taller de narración oral en Casa Christie
© Tucumán Noticias | 23/5/2011-10:44 hs. | El Grupo de Narración Oral “A volar que hay cuentos”, integrado por: Ceci Calvo, Tere Porcel y Amelita Martínez, dictarán el taller que se realizará todos los martes, desde junio hasta noviembre, de 20 a 21, en Casa Christie, sito en avenida Aconquija 1300.
Para mayor información, dirigirse a la sede cultural del municipio o por correo electrónico a:layerbabuenacultura@gmail.com.
Estas actividades fueron programadas con el fin de revivir la tradición oral en nuestras comunidades, ya que la vida contemporánea, los productos culturales y los medios masivos de comunicación la convirtieron en una costumbre olvidada.
Uno de los integrantes del elenco manifiesta que ``esta disciplina debe ser recuperada para que desde la niñez las personas puedan disfrutar del placer por escuchar cuentos, por buscarlos en los libros, por gozar con la creación de mundos imaginarios y fantásticos”.
Florencia Ortiz Mayor, directora de Cultura Municipal, explicó: ``Además, la capacitación servirá como un disparador para introducir los cuentos orales, mediante actividades comunitarias que se organizarán en los centros sociales, escuelas y puntos de referencia ubicados en los distintos barrios de Yerba Buena´´.
“Porque nosotros queremos recuperar el placer de narrar y escuchar cuentos, además de crear y desarrollar vínculos afectivos entre personas de todas las edades a través de la oralidad, es que invitamos a conocer y practicar este antiquísimo oficio”, manifestaron Ceci Calvo, Tere Porcel y Amelita Martínez.
La narración de la humanidad
El hombre, a lo largo de toda su historia, se identificó con la narración oral. Esta práctica ha sido vinculada a todas las civilizaciones y pueblos. En América Latina, y en el noroeste argentino en particular, ha conformado mitologías, cancioneros y cuentos populares que aún perduran, tanto en el imaginario de los colectivos como en la apropiación que hicieron de ellos numerosos escritores, músicos y cantantes del País y del extranjero.
Para mayor información, dirigirse a la sede cultural del municipio o por correo electrónico a:layerbabuenacultura@gmail.com.
Estas actividades fueron programadas con el fin de revivir la tradición oral en nuestras comunidades, ya que la vida contemporánea, los productos culturales y los medios masivos de comunicación la convirtieron en una costumbre olvidada.
Uno de los integrantes del elenco manifiesta que ``esta disciplina debe ser recuperada para que desde la niñez las personas puedan disfrutar del placer por escuchar cuentos, por buscarlos en los libros, por gozar con la creación de mundos imaginarios y fantásticos”.
Florencia Ortiz Mayor, directora de Cultura Municipal, explicó: ``Además, la capacitación servirá como un disparador para introducir los cuentos orales, mediante actividades comunitarias que se organizarán en los centros sociales, escuelas y puntos de referencia ubicados en los distintos barrios de Yerba Buena´´.
“Porque nosotros queremos recuperar el placer de narrar y escuchar cuentos, además de crear y desarrollar vínculos afectivos entre personas de todas las edades a través de la oralidad, es que invitamos a conocer y practicar este antiquísimo oficio”, manifestaron Ceci Calvo, Tere Porcel y Amelita Martínez.
La narración de la humanidad
El hombre, a lo largo de toda su historia, se identificó con la narración oral. Esta práctica ha sido vinculada a todas las civilizaciones y pueblos. En América Latina, y en el noroeste argentino en particular, ha conformado mitologías, cancioneros y cuentos populares que aún perduran, tanto en el imaginario de los colectivos como en la apropiación que hicieron de ellos numerosos escritores, músicos y cantantes del País y del extranjero.
martes, 26 de abril de 2011
Cerró última fábrica de máquinas de escribir
Desde finales del siglo XIX y durante buena parte del XX, las máquinas de escribir fueron herramientas indispensables en las oficinas comerciales, así como para muchos (si no todos) los escritores profesionales.
Sin embargo, en los ochenta los procesadores de texto en computadoras personales reemplazaron casi totalmente a las máquinas de escribir en las tareas propias de éstas, si bien siguen siendo populares en los países en desarrollo y en algunos nichos de mercado como el indio.
Godrej and Boyce -la compañía que acaba de cerrar- está ubicada en Bombay y quedaba como el último reducto, donde se producía el artefacto.
Como cuenta el Daily Mail, se suma ahora la lista de fallecimientos industriales, donde destacan nombres como Smith-Corona, Olympia Olivetti, Adler-Royal, Olympia, Brother y Nakajima.
Olivetti y Olympia fueron las ultimas compañías occidentales que fabricaron las máquinas de escribir mecánicas.
domingo, 10 de abril de 2011
Tradición Oral Infantil
ARRORRÓ MI NIÑO
Arrorró mi niño,
arrorró mi sol,
arrorró pedazo,
de mi corazón.
arrorró mi sol,
arrorró pedazo,
de mi corazón.
Este niño lindo
ya quiere dormir;
háganle la cuna
de rosa y jazmín.
ya quiere dormir;
háganle la cuna
de rosa y jazmín.
Háganle la cama
en el toronjil,
y en la cabecera
pónganle un jazmín
que con su fragancia
me lo haga dormir.
en el toronjil,
y en la cabecera
pónganle un jazmín
que con su fragancia
me lo haga dormir.
Arrorró mi niño,
arrorró mi sol,
arrorró pedazo,
de mi corazón.
arrorró mi sol,
arrorró pedazo,
de mi corazón.
Esta leche linda
que le traigo aquí,
es para este niño
que se va a dormir.
que le traigo aquí,
es para este niño
que se va a dormir.
Arrorró mi niño,
arrorró mi sol,
arrorró pedazo,
de mi corazón.
arrorró mi sol,
arrorró pedazo,
de mi corazón.
Este lindo niño
se quiere dormir...
cierra los ojitos
y los vuelve a abrir.
se quiere dormir...
cierra los ojitos
y los vuelve a abrir.
Arrorró mi niño,
arrorró mi sol,
duérmase pedazo,
de mi corazón.
arrorró mi sol,
duérmase pedazo,
de mi corazón.
DUÉRMETE MI NIÑO
Duérmete, mi niño,
que tengo que hacer,
lavarte la ropa,
ponerme a coser.
que tengo que hacer,
lavarte la ropa,
ponerme a coser.
A la nana, nana, nana,
a la nanita de aquel
que llevó el caballo al agua
y lo dejó sin beber.
a la nanita de aquel
que llevó el caballo al agua
y lo dejó sin beber.
El cielo está oscuro,
ya salió la luna,
mi niño feliz,
dormido en su cuna.
eaaaa, eaaaa, la eaaaa
ya salió la luna,
mi niño feliz,
dormido en su cuna.
eaaaa, eaaaa, la eaaaa
Este niño chiquito,
no tiene cuna,
los brazos de su madre,
le hacen una.
no tiene cuna,
los brazos de su madre,
le hacen una.
Duérmete mi niño,
duérmete lucero
sabes que te acuno,
sabes que te quiero.
duérmete lucero
sabes que te acuno,
sabes que te quiero.
Mi niño es tan guapo
que le envidia el sol,
su madre lo lava
con agua y jabon,
le viste con sedas
parece una flor,
sonrie feliz
es todo un amor.
que le envidia el sol,
su madre lo lava
con agua y jabon,
le viste con sedas
parece una flor,
sonrie feliz
es todo un amor.
Duérmete tranquilo,
velaré tu sueño,
y cuando despiertes,
te daré mil besos.
velaré tu sueño,
y cuando despiertes,
te daré mil besos.
LA LOBA
La loba
la loba
le compró al lobito
un calzón de seda
y un gorro bonito.
La loba
la loba
vendrá por aquí
si este niño lindo
no quiere dormir
ARRORRÓ
Arro rró mi niño
arro rro mi amor
arro rro pedazo
de mi corazón
Este niño lindo
que nació de día
quiere que lo lleven
a la dulcería
Duérmete mi niño
duérmete mi amor
duérmete pedazo
de mi corazón
Este niño lindo
que nació de noche
quiere que lo lleven
a pasear en coche.
Duérmete mi niño
duérmete mi amor
duérmete pedazo
de mi corazón
Arro rró mi niño
arro rro mi amor
arro rro pedazo
de mi corazón
Este niño lindo
que nació de día
quiere que lo lleven
a la dulcería
Duérmete mi niño
duérmete mi amor
duérmete pedazo
de mi corazón
Este niño lindo
que nació de noche
quiere que lo lleven
a pasear en coche.
Duérmete mi niño
duérmete mi amor
duérmete pedazo
de mi corazón
viernes, 18 de marzo de 2011
Tradición- sacapuntas- profesora Mencía Catalina Renville
17 Marzo 2011, 11:54 AM
Sacapuntas
La profesora Mencía Catalina Renville, nacida en San Cristóbal el 21 de diciembre de 1916, se ve aquí rodeada con su colección de sacapuntas que inició con uno al que llamó “Brújula Amarilla Grande”, que le fue obsequiado por un estudiante. Durante sus 45 años de docencia fue recibiendo sacapuntas que le regalaban amistades. Hoy, en los dos cuadernos en donde los registra, tiene 3 mil piezas, probablemente una de las mayores del mundo. No los compra ni los vende.
Sacapuntas
La profesora Mencía Catalina Renville, nacida en San Cristóbal el 21 de diciembre de 1916, se ve aquí rodeada con su colección de sacapuntas que inició con uno al que llamó “Brújula Amarilla Grande”, que le fue obsequiado por un estudiante. Durante sus 45 años de docencia fue recibiendo sacapuntas que le regalaban amistades. Hoy, en los dos cuadernos en donde los registra, tiene 3 mil piezas, probablemente una de las mayores del mundo. No los compra ni los vende.
jueves, 17 de febrero de 2011
Una exposición recuerda la tradición de las lavanderas
Esta fiesta se recuperó en el año 1987 y marca el inicio de los carnavales.
17/02/2011 REDACCION
- La muestra tiene una sección de fotos antiguas y otra de actuales.
- Foto:FRANCIS VILLEGAS
La Patilla, la Chata, la Juanina, la Colorá, la Mimosa, la Cestera, la Culolobos, la Clavera, la Tórtola... y así hasta una treintena de alias y nombres de mujeres cacereñas que tienen en común que todas fueron lavanderas. A ellas se dedica la exposición organizada por la Concejalía de Festejos con la colaboración del centro Ruta de la Plata, que acoge la muestra hasta el día 8.
La fiesta de las lavanderas y el febrero, que marca el inicio del carnaval, se retomó en el año 1987 gracias a los alumnos de la tercera edad del taller de Historia Oral y al trabajo de investigación que se inició entonces, recordó ayer Fernando Jiménez Berrocal, profesor de aquel taller y actual director del Archivo Histórico Municipal. Esta muestra es una oportunidad para conocer una parte de la historia de la ciudad y de sus gentes.
sábado, 4 de diciembre de 2010
Miraba la exposición y lloró: ‘Soy uno de ellos… soy un bracero’
Por Julio Antonio Molinet
El Diario de El Paso
La exposición fue organizada por el Instituto de Historia Oral de UTEP
Algo buscaba en las fotos. “Le diré que”... hizo una pausa profunda, y respiró, respiró como evitando no regresar en el tiempo: “Me dan ganas de chillar”, dijo... y lo hizo, dejó correr lágrimas breves.
Sin embargo, limpió su rostro de un tirón y se refugió en una sonrisa. “Yo soy uno de ellos, yo soy un bracero y también un mojado”, aseguró, señalando una de las fotos ampliadas en la instalación.
Y comentó, sin quitar la mirada de la reproducción: “Ellos fueron afortunados, probablemente se estaban despidiendo de su familia y tuvieron el privilegio de viajar en un camión de pasajeros”.
Seguidamente evocó las veces que, junto a sus compañeros, viajaba en furgones para cargar carbón. “Cuando llegábamos aquí, a El Paso, nos quedábamos viendo unos a otros porque nomás los ojos nos brillaban”, indicó.
También narró que, eran recibidos en un vallado como si fueran reses, “vacas, por ahí nos pasaban y nos fumigaban desnudos con DDT, como Dios nos echó al mundo”, narró, para volver al silencio, como quien busca fuerzas para continuar.
Según el mexicano, natural de Camargo, Chihuahua, la primera humillación que sufría el bracero era que “nos revisaban, nos revisaban, nos revisaba un doctor, sobre todo las almorranas... no sé porqué... pero es algo que no puedo olvidar”.
Aseguró que miles y miles de sus compañeros soportaban las afrentas porque “realmente llegaba uno con mucha necesidad”. Dijo, que su primera vez, llegó con veinte pesos y “estuvimos como dos meses para que nos contrataran, nos comíamos una cazuelita de frijoles, de veinte centavos, por la mañana y otra por la tarde y así la pasamos”.
Una etapa que no puede olvidar es cuando, en sus años veinte, logró ser contratado y lo llevaron hasta un Campo de Concentración en Dayton, Washington. “no se vivía, trabajaba duro, muy duro por las noches y en una barraca habíamos como tres mil gente”.
Y sostuvo: “Uno que lo vivió es muy duro, volver a ver esto es durísimo; aquí en Río Vista, los americanos nos contrataban en dependencia de cómo teñíamos las manos de callosas”.
Para sostener a su esposa y cuatro hijos, Limas Hernández, realizó labores de sol a sol en todo tipo de plantaciones: cebolla, chícharo, betabel, pepino. En una ocasión, cuando laboraba en la recolección de cebollas en Las Animas, Nuevo México, el dueño les despidió sin pagarle los 800 dólares que se había ganado.
“Me quejé en el Consulado de México y, a los seis meses, el patrón envió un sobre con lo que le debían”, aseguró.
Por eso, ahora, Limas Hernández, no entiende porque el Gobierno Federal Mexicano no les ha pagado la cacareada y prometida indemnización a todos los ex Braceros.
“Esto me parece increíble… que en Estados Unidos se lleve este tipo de evento y se nos haga este homenaje, mientras que en México lo que hicieron fue tragarse la lana de los braceros”, reconoció. Para luego sentenciar: “No se ha podido cobrar, le hicimos la lucha pero no, me fue casi imposible. Yo creo que unas 200 gentes en todo México, han cobrado ese dinero”.
Narró que ha asistido a muchas reuniones en Ciudad Juárez “donde vino mucha gente del Gobierno (Federal) a prometernos que nos iban a dar un dinero y hablamos en la Organización de Trabajadores Agrícolas de la Frontera, pero nada, nada de nada”.
No obstante, los obstáculos, las humillaciones, este hombre, se siente dichoso por los frutos cosechados en su vida personal. Su esposa, compañera por más de 57 años, cuatro hijos, diez nietos e igual cantidad de biznietos. “Le doy gracias a Dios, porque soy un hombre afortunado”, concluyó.
El archivo patrimonial sobre la vida de los Braceros puede ser apreciado por los paseños a partir de esta semana en el Chamizal National Memorial. La colección, emplazada con más de 700 entrevistas, fue premiada como el Proyecto de Historia del Año, por parte del Concilio Nacional de Historia Pública.
Su directora, Kristine Navarro-McElhaney cometo que es la primera vez que una iniciativa de esta naturaleza es reconocida a nivel de país y que “tendrá un impacto significativo en la defensa de la multiculturalidad en los Estados Unidos”.
Antes de ser expuesto en El Paso, la iniciativa, estuvo al alcance del público el Museo Nacional de Smithsonian de la Historia norteamericana.
miércoles, 1 de diciembre de 2010
domingo, 28 de noviembre de 2010
domingo, 21 de noviembre de 2010
Gonzalo Guerrero: el español que se hizo maya
Una de las figuras más sorprendentes de la conquista de Mesoamérica es la de un simple marinero onubense llamado Gonzalo Guerrero. Un hombre que terminaría sus días convertido en maya, y combatiendo mano a mano con ellos contra la conquista española.
Gonzalo Guerrero nació en Palos de la Forontera (Huelva), en algun año de fines del siglo XV, y murió probablemente 10 de agosto de 1536, ya hombre maduro, luchando contra los conquistadores españoles.
Desde joven fue marino y se embarcó para la recientemente descubierta América como tantos y tantos onubenses.
En 1511 un barco de la flota de Diego de Nicuesa, al mando de Pedro de Valdivia ( no confundir con Pedro de Valdivia el conquistador de Chile), a bordo del navío Santa María de la Barca que regresaba a la isla La Española, después de explorar la costa centroamericana, naufragó cerca de las costas de Yucatán, y algunos de sus ocupantes consiguieron salvarse, hubo unos veinte sobrevivientes del naufragio, entre ellos el Capitán Valdivia, el fraile Gerónimo de Aguilar y el marinero Gonzalo Guerrero. Cuenta la historia que arribaron a Ecab poblado que dependía de un cacicazgo maya que abarcaba entre otras poblaciones Cancún, Cozumel e Isla Mujeres. Allí fueron tomados prisioneros por los nativos y los presentaron ante Halach Uinik, cacique maya de Ecab, quien decidió sacrificar a cuatro de ellos a sus dioses. Gerónimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero de algún modo lograron escapar hacia la selva. En su vagar lograron dejar atrás a sus perseguidores. Sin embargo días después fueron nuevamente capturados por guerreros mayas de otra tribu más benévola y convertidos en esclavos del cacique de Xamanhá. Gonzalo Guerrero adoptó pronto las costumbres de nativos, y así fue aceptado como uno de ellos, y no sabemos cómo, también liberado de la esclavitud, mientras que Gerónimo de Aguilar ansiaba escapar de su cautiverio ¡pero a dónde!
Posteriormente, Gonzalo Guerrero, ya un guerrero maya afamado, se desplazó por la costa oriental cerca de lo que hoy es la frontera con Belice, donde contrajo nupcias con la hija del cacique Nachan Can, por lo que se convirtió en capitán de sus fuerzas. Pronto el fruto de su amor les dió varios hijos, que fueron los primeros mestizos de América.
Cuando en 1519, rumbo a la conquista de México Hernán Cortés desembarcó en Cozumel, derrotando a los mayas de Ecab, se enteró que había en aquellas tierras náufragos españoles, miembros de anteriores expediciones que habían sido tomados prisioneros por los mayas. Cortés envió mensajeros indios con cartas en busca de dichos naufragos. Así es como Gerónimo de Aguilar tuvo noticia de la llegada de "sus salvadores". Probablemente junto a las cartas viajaba un recate que ayudó a que el cacique maya se decidiera a dar licencia a su esclavo Gerónimo para que regresara con sus compatriotas. El fraile, henchido de alegría, que aún vestía sus roídos habitos, mandó aviso a su compañero Gonzalo Guerrero, que por aquel entonces ya era un cacique maya del medio-este de Yucatán.
Según el cronista Bernal Diaz del Castillo, Gonzalo Guerrero le respondió de la siguiente manera a su amigo y compañero:
"Hermano Aguilar, yo soy casado y tengo tres hijos. Tienenme por cacique y capitán, cuando hay guerras, la cara tengo labrada, y horadadas las orejas ¿que dirán de mi esos españoles, si me ven ir de este modo? Idos vos con Dios, que ya véis que estos mis hijitos son bonitos, y dadme por vida vuestra de esas cuentas verdes que traéis, para darles, y diré, que mis hermanos me las envían de mi tierra."
Gonzalo Guerrero eligió así permanecer junto a los mayas; junto a su Pueblo. La Historia terminó olvidando a éste hombre, aunque reaparecería tiempo después con motivo de la conquista de Yucatan. Sin embargo Gerónimo de Aguilar cobró gran fama y honor como traductor oficial de Hernán Cortés, el conquistador de México, ya que durante su estancia entre los mayas había aprendido su lengua. A su vez, la amante nahualt de Cortés: Malinche, comprendía el maya a la prefección, de modo que los primeros contactos con los aztecas se hicieron mediante una traducción a tres.
Durante los años siguientes, los españoles estimaron que Gonzalo Guerrero se dedicó a entrenar a los mayas para defender su territorio, pues cuando Francisco de Montejo, en mayo de 1527, cruza el Atlántico con 380 soldados en cuatro navíos, encontró serias dificultades para conquistar Yucatán. En julio de 1531, el capitán Dávila partió con una fuerza hacia el sitio que hoy es Chetumal, donde suponían que vivía Guerrero y existían minas de oro; sin embargo encontró un lugar en abandono y pese a que más adelante toma a algunos mayas prisioneros, lo engañan diciéndole que Gonzalo Guerrero había muerto de forma natural, por lo que Dávila remite informes a Montejo en Campeche sobre el supuesto fallecimiento. Pero el maya-español dió guerra algunos años más con su partida de fieles apoyados en las espesuras de la selva.
Gonzalo Guerrero, fundador del mestizaje, quien adopta las costumbres de los mayas, y les enseña nuevas técnicas para defender su territorio, enfrentándose a sus compatriotas, muere a fines de los años 30 bajo el fuego de los españoles del gobernador Alvarado que sojuzgaron finalmente a parte de los mayas de Guatemala y Honduras.
Los principales cronistas que hacen mención sobre éste personaje son principalmente Bernal Díaz del Castillo, Fray Diego de Landa y Fray Diego López de Cogollado. Se reproducen otros acercamientos a su figura en diversos autores de los siglos XVIII y XIX con base en los documentos anteriores.
Gonzalo Guerrero nació en Palos de la Forontera (Huelva), en algun año de fines del siglo XV, y murió probablemente 10 de agosto de 1536, ya hombre maduro, luchando contra los conquistadores españoles.
Desde joven fue marino y se embarcó para la recientemente descubierta América como tantos y tantos onubenses.
En 1511 un barco de la flota de Diego de Nicuesa, al mando de Pedro de Valdivia ( no confundir con Pedro de Valdivia el conquistador de Chile), a bordo del navío Santa María de la Barca que regresaba a la isla La Española, después de explorar la costa centroamericana, naufragó cerca de las costas de Yucatán, y algunos de sus ocupantes consiguieron salvarse, hubo unos veinte sobrevivientes del naufragio, entre ellos el Capitán Valdivia, el fraile Gerónimo de Aguilar y el marinero Gonzalo Guerrero. Cuenta la historia que arribaron a Ecab poblado que dependía de un cacicazgo maya que abarcaba entre otras poblaciones Cancún, Cozumel e Isla Mujeres. Allí fueron tomados prisioneros por los nativos y los presentaron ante Halach Uinik, cacique maya de Ecab, quien decidió sacrificar a cuatro de ellos a sus dioses. Gerónimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero de algún modo lograron escapar hacia la selva. En su vagar lograron dejar atrás a sus perseguidores. Sin embargo días después fueron nuevamente capturados por guerreros mayas de otra tribu más benévola y convertidos en esclavos del cacique de Xamanhá. Gonzalo Guerrero adoptó pronto las costumbres de nativos, y así fue aceptado como uno de ellos, y no sabemos cómo, también liberado de la esclavitud, mientras que Gerónimo de Aguilar ansiaba escapar de su cautiverio ¡pero a dónde!
Posteriormente, Gonzalo Guerrero, ya un guerrero maya afamado, se desplazó por la costa oriental cerca de lo que hoy es la frontera con Belice, donde contrajo nupcias con la hija del cacique Nachan Can, por lo que se convirtió en capitán de sus fuerzas. Pronto el fruto de su amor les dió varios hijos, que fueron los primeros mestizos de América.
Cuando en 1519, rumbo a la conquista de México Hernán Cortés desembarcó en Cozumel, derrotando a los mayas de Ecab, se enteró que había en aquellas tierras náufragos españoles, miembros de anteriores expediciones que habían sido tomados prisioneros por los mayas. Cortés envió mensajeros indios con cartas en busca de dichos naufragos. Así es como Gerónimo de Aguilar tuvo noticia de la llegada de "sus salvadores". Probablemente junto a las cartas viajaba un recate que ayudó a que el cacique maya se decidiera a dar licencia a su esclavo Gerónimo para que regresara con sus compatriotas. El fraile, henchido de alegría, que aún vestía sus roídos habitos, mandó aviso a su compañero Gonzalo Guerrero, que por aquel entonces ya era un cacique maya del medio-este de Yucatán.
Según el cronista Bernal Diaz del Castillo, Gonzalo Guerrero le respondió de la siguiente manera a su amigo y compañero:
"Hermano Aguilar, yo soy casado y tengo tres hijos. Tienenme por cacique y capitán, cuando hay guerras, la cara tengo labrada, y horadadas las orejas ¿que dirán de mi esos españoles, si me ven ir de este modo? Idos vos con Dios, que ya véis que estos mis hijitos son bonitos, y dadme por vida vuestra de esas cuentas verdes que traéis, para darles, y diré, que mis hermanos me las envían de mi tierra."
Gonzalo Guerrero eligió así permanecer junto a los mayas; junto a su Pueblo. La Historia terminó olvidando a éste hombre, aunque reaparecería tiempo después con motivo de la conquista de Yucatan. Sin embargo Gerónimo de Aguilar cobró gran fama y honor como traductor oficial de Hernán Cortés, el conquistador de México, ya que durante su estancia entre los mayas había aprendido su lengua. A su vez, la amante nahualt de Cortés: Malinche, comprendía el maya a la prefección, de modo que los primeros contactos con los aztecas se hicieron mediante una traducción a tres.
Durante los años siguientes, los españoles estimaron que Gonzalo Guerrero se dedicó a entrenar a los mayas para defender su territorio, pues cuando Francisco de Montejo, en mayo de 1527, cruza el Atlántico con 380 soldados en cuatro navíos, encontró serias dificultades para conquistar Yucatán. En julio de 1531, el capitán Dávila partió con una fuerza hacia el sitio que hoy es Chetumal, donde suponían que vivía Guerrero y existían minas de oro; sin embargo encontró un lugar en abandono y pese a que más adelante toma a algunos mayas prisioneros, lo engañan diciéndole que Gonzalo Guerrero había muerto de forma natural, por lo que Dávila remite informes a Montejo en Campeche sobre el supuesto fallecimiento. Pero el maya-español dió guerra algunos años más con su partida de fieles apoyados en las espesuras de la selva.
Gonzalo Guerrero, fundador del mestizaje, quien adopta las costumbres de los mayas, y les enseña nuevas técnicas para defender su territorio, enfrentándose a sus compatriotas, muere a fines de los años 30 bajo el fuego de los españoles del gobernador Alvarado que sojuzgaron finalmente a parte de los mayas de Guatemala y Honduras.
Los principales cronistas que hacen mención sobre éste personaje son principalmente Bernal Díaz del Castillo, Fray Diego de Landa y Fray Diego López de Cogollado. Se reproducen otros acercamientos a su figura en diversos autores de los siglos XVIII y XIX con base en los documentos anteriores.
domingo, 7 de noviembre de 2010
FUENTES TESTIMONIALES ORALES Y ESCRITAS (MEMORIAS Y AUTOBIOGRAFÍAS)
CONTENIDOS DE LA ASIGNATURA
El programa de la asignatura se estructura en torno a cuatro grandes áreas relacionadas con el estudio de la memoria, el testimonio oral, la autobiografía escrita, y la utilización de ambos en la práctica investigadora
El primer bloque se centra en el análisis de los mecanismos de funcionamiento de la memoria y en su utilización, tanto en su vertiente oral como escrita para la investigación en el campo de la Historia Contemporánea y del Presente. Se analiza también la relación entre la memoria individual y la memoria colectiva y la manera como la actualización de vivencias pasadas sirve para la construcción de identidades.
El segundo bloque se dedica al testimonio oral. Se analiza su uso por los historiadores en diferentes momentos y escuelas, al tiempo que se aborda la teoría, metodología y técnicas necesarias para su utilización como fuente en la investigación histórica. Se estudia también todo lo relativo a la conservación de la fuente oral en Archivos ad hoc
La autobiografía ocupa la tercera parte del programa. En ella se hace un especial hincapié en señalar la importancia que esta fuente ha tenido desde las primeras aportaciones históricas. Se enseñan los diferentes tipos de escritura autobiográfica y la manera como deben utilizarse en la investigación histórica.
Por último, se aborda la práctica del trabajo con la memoria, es decir, el tratamiento que el historiador puede hacer con la información recogida a través de las entrevistas y de los escritos autobiográficos. Además, se hace un estudio comparativo entre ambas fuentes incidiendo, de forma especial, en las ventajas y limitaciones de cada una de ellas.
Programa:
I LA MEMORIA
1. Los mecanismos de funcionamiento de la memoria
2. Historia del presente y memoria
3. Memoria del nosotros y memoria del yo
II EL TESTIMONIO ORAL
4. Fuente oral versus Historia oral: la construcción de una disciplina
5. Bases teóricas sobre las que se asienta la “creación” de la fuente oral
6. Metodología y técnicas para la recogida de los testimonios
7. La realización de una entrevista
8. La conservación de la fuente oral. Los Archivos orales
III LA AUTOBIOGRAFÍA
9. Origen, historia y características de la escritura autobiográfica
10. La autobiografía como fuente para la historia contemporánea
11. Modalidades de escritura autobiográfica
IV TRABAJANDO CON LA MEMORIA: ANÁLISIS DE CASOS PRÁCTICOS
12. La “historia oral”, otra manera de escribir la Historia
13. El testimonio oral y su inserción en la narración histórica
14. Autobiografías privadas versus autobiografías públicas
15. El “yo íntimo” de la correspondencia epistolar y los diarios
16. Testimonio oral y relato autobiográfico. Análisis comparado
El programa de la asignatura se estructura en torno a cuatro grandes áreas relacionadas con el estudio de la memoria, el testimonio oral, la autobiografía escrita, y la utilización de ambos en la práctica investigadora
El primer bloque se centra en el análisis de los mecanismos de funcionamiento de la memoria y en su utilización, tanto en su vertiente oral como escrita para la investigación en el campo de la Historia Contemporánea y del Presente. Se analiza también la relación entre la memoria individual y la memoria colectiva y la manera como la actualización de vivencias pasadas sirve para la construcción de identidades.
El segundo bloque se dedica al testimonio oral. Se analiza su uso por los historiadores en diferentes momentos y escuelas, al tiempo que se aborda la teoría, metodología y técnicas necesarias para su utilización como fuente en la investigación histórica. Se estudia también todo lo relativo a la conservación de la fuente oral en Archivos ad hoc
La autobiografía ocupa la tercera parte del programa. En ella se hace un especial hincapié en señalar la importancia que esta fuente ha tenido desde las primeras aportaciones históricas. Se enseñan los diferentes tipos de escritura autobiográfica y la manera como deben utilizarse en la investigación histórica.
Por último, se aborda la práctica del trabajo con la memoria, es decir, el tratamiento que el historiador puede hacer con la información recogida a través de las entrevistas y de los escritos autobiográficos. Además, se hace un estudio comparativo entre ambas fuentes incidiendo, de forma especial, en las ventajas y limitaciones de cada una de ellas.
Programa:
I LA MEMORIA
1. Los mecanismos de funcionamiento de la memoria
2. Historia del presente y memoria
3. Memoria del nosotros y memoria del yo
II EL TESTIMONIO ORAL
4. Fuente oral versus Historia oral: la construcción de una disciplina
5. Bases teóricas sobre las que se asienta la “creación” de la fuente oral
6. Metodología y técnicas para la recogida de los testimonios
7. La realización de una entrevista
8. La conservación de la fuente oral. Los Archivos orales
III LA AUTOBIOGRAFÍA
9. Origen, historia y características de la escritura autobiográfica
10. La autobiografía como fuente para la historia contemporánea
11. Modalidades de escritura autobiográfica
IV TRABAJANDO CON LA MEMORIA: ANÁLISIS DE CASOS PRÁCTICOS
12. La “historia oral”, otra manera de escribir la Historia
13. El testimonio oral y su inserción en la narración histórica
14. Autobiografías privadas versus autobiografías públicas
15. El “yo íntimo” de la correspondencia epistolar y los diarios
16. Testimonio oral y relato autobiográfico. Análisis comparado
LA HISTORIA ORAL: NUEVAS FUENTES PARA COMPRENDER NUESTRO PASADO.
Marco Antonio González Boyero
Geografía e Historia
Como afirma el propio Paul Thompson, “la historia oral es a la vez la forma más nueva y la más antigua de hacer historia”. Historia oral, es un término que Allans Nevins acuñó en los años cuarenta del siglo pasado para designar los testimonios de aquellos que han vivido un determinado periodo histórico, cuya memoria los ha seleccionado y guardado durante un tiempo, siendo recuperados por historiadores, quienes a su vez los utilizarán para acercarse con mayor claridad al pasado. Podemos decir que la historia oral es la historia hablada, diferente a la que ha dominado la disciplina histórica desde los postulados emitidos en el siglo XVIII, cuya fuente de información primaria eran los documentos escritos. Esta historia oral se basa en la transmisión de recuerdos y experiencias vividas, seleccionadas y almacenadas por la memoria, y que sin duda son capaces de ofrecer información nueva sobre áreas enteras de nuestra historia que la misma información escrita sería incapaz de transmitir. Esta historia ha tomado como base de sus estudios los grupos sociales que hasta este momento han estado ocultos en la historia, es el caso de las mujeres, las asociaciones obreras, los trabajadores, los niños, los inmigrantes, los pobres y marginados... Aunque no hay que excluir de esta historia los grandes acontecimientos y sus protagonistas, el caso más frecuente de ello son las biografías.
Fue a mediados del siglo XX cuando se introducía la historia oral en las civilizaciones con una cultura escrita antigua, es el caso de Europa, América del norte y del sur, aunque esta no fue bien recibida por un amplio sector de los historiadores, que basaban todo su conocimiento científico en los documentos escritos, siguiendo los postulados legados por los profesionales de la historia de los dos siglos precedentes. En el lado opuesto encontramos al continente africano, que desde su origen se ha servido de la historia oral para el conocimiento de su pasado.
Cualquier acontecimiento pasado deja dos tipos de huellas: por un lado las que percibimos materialmente, aquellas que son tangibles, son las huellas materiales, “los documentos”, ejemplo de ellas son las cartas, documentos diplomáticos, edictos, monumentos, lápidas funerarias, registros, imágenes... El segundo tipo de huellas son aquellas psicológicas, que quedan grabadas en el individuo como parte de su existencia y de su pasado y que se relaciona con los acontecimientos vividos por él y el grueso de la sociedad, es lo que llamamos memoria, basada en los testimonios y vivencias de individuos.
Ha existido un debate en torno a los principios de esta disciplina que ha permitido a los historiadores orales delimitar los principales conceptos de carácter teórico y metodológicos referidos a la utilización de esta técnica. Este nuevo enfoque de la historia nos permite introducirnos en esferas que son totalmente desconocidas para la historia de los documentos, la historia escrita. La utilización de la historia oral nos lleva mas allá de la esfera de lo público, sumergiéndonos en la historia de la familia, la historia social, la de la cotidianidad, sexualidad, relaciones interpersonales, la sexología, la religiosidad, las ideologías disidentes... en definitiva, todas aquellas áreas a las que no se pueden acceder simplemente con los documentos escritos. Podemos afirmar que la historia oral es la única forma de historia en la que es posible interrogar a los protagonistas de la misma cara a cara, y prestar atención a grupos marginados de la sociedad que han permanecido ocultados a la historia tradicionalmente, sírvanos como ejemplo los recientes estudios realizados en Gran Bretaña sobre la inmigración, con historias personales de inmigrantes en aquellas tierras.
Pero recopilar los testimonios personales para la historia oral no siempre es fácil, uno de los procesos propios de la memoria es el olvido, ya que esta tiene que acumular una importante cantidad de datos, hay que tener en cuenta por lo tanto el carácter acumulativo de la memoria, que en ocasiones nos pondrá en dificultad. El paso del tiempo será un factor indispensable a la hora de recoger información, dado que este puede deteriorar la misma e incluso desvincularla de su verdadero contexto. Junto a este carácter vamos a encontrarnos con la selección, otro de los procesos propios de la memoria, esta solo recogerá aquella información que crea importante, aquella que desee recordar en función de sus propios intereses, desechando los restantes acontecimientos al olvido, por lo que es imposible un conocimiento exhaustivo del pasado.
Unido al olvido, la selección y el paso del tiempo hay que mencionar la manipulación e interpretación que de estos recuerdos puede realizar el individuo, siempre que se tenga en cuenta que la memoria es individual. Esta distorsión de los acontecimientos en beneficio e interés propio puede ser una fuente de equivocación para el historiador oral. De esta manera el investigador se va a encontrar con una pluralidad de memorias y recuerdos que han de ser estudiados en profundidad hasta desvelar lo que de verdad guarda ese recuerdo.
Una vez que el historiador oral tiene claro los motivos de su investigación, al igual que las técnicas y metodología a utilizar, ha de pasar a la selección de los entrevistados. Estos no pueden ser elegidos de una forma arbitraria ni por las simpatías o el grado de amistad que se comparta con el investigador. Hay dos bases correctas para seleccionara los entrevistados. Por un lado se han de elegir a personajes especial interés, aquellos que han sido testigos de primera fila o tengan una memoria privilegiada. En segundo lugar, aquellos que son representativos de un grupo social o simplemente de un sector específico. En cualquiera de los proyectos de estudio de historia oral ha de quedar reflejado un cierto equilibro entre las distintas partes, lo que nos hace adentrarnos en un trabajo de muestreo que en ocasiones puede resultar muy laborioso, debido a los muertos, el distanciamiento de los testigos, la división social... lo que nos muestra que la necesidad de buscar a los futuros testigos por todos los medios disponibles.
Una vez que disponemos de los testimonios para ser entrevistados pasamos a la entrevista. Una entrevista que tiene que utilizar toda la tecnología posible para poder llegar a una recogida de información exhaustiva, no simplemente el diálogo, sino también los silencios, las lágrimas, los suspiros... . Sin duda alguna disponemos de medios, como el video, que puede llegar a recoger toda esa información adicional que anteriormente era imposible de obtener. La entrevista en sí, ha de ser preparada concienzudamente por el historiador, quien tiene que tener muy claro los puntos a los que quiere llegar. De manera que el propio historiador oral es quien debe conducir la entrevista, amenizándola y leyendo todos los gestos que en ella se desarrollan.
Terminada la entrevista comienza otra fase del trabajo del historiador oral: La transcripción. Las grabaciones son los principales documentos con los que el historiador cuenta a la hora de trabajar, en ellas está todo el material, pero para un buen aprovechamiento del mismo hay que transcribirlas. Este trabajo necesita una dedicación muy extensa en tiempo y en recursos, lo que inclina algunos historiadores a la simple toma de notas desde las cintas, transcribiendo simplemente el material que presenta una mayor importancia. Y un segundo problema lo encontramos en la escritura y publicación del material. En raras ocasiones, a no ser que hablemos de estudios muy densos, aparece el material citado en su mayoría junto a la teoría histórica a la que ha servido, ya que desde el punto de vista editorial no son muy asequibles a un público muy amplio. Esta es la razón por la que muchos investigadores han determinado publicar sus trabajos en forma de documentos orales. Aunque no hay que olvidar los trabajos en los que los documentos orales ( que hablan por si solos) se intercalan dentro de un argumento explicativo, siendo una fórmula que no resulta demasiado pesada ya que no todo el material está incluido, ni los propios argumentos están desarrollados en toda su extensión.
Tarea también del historiador junto con otras disciplinas es la de guardar y perpetuar esos testimonios en los archivos orales que han ido proliferando en diversos países desde la década de los setenta. Existen estos archivos orales no solo para salvaguardar el material conseguido, sino también para que puedan ser consultados por todos los demás investigadores.
A modo de conclusión valdría citar la importancia que está adquiriendo la historia oral dentro de los ámbitos tradicionales de la disciplina histórica, ya que las fuentes orales complementan la tradicional historia basada en los acontecimientos, en los hechos. La historia oral en concreto puede ofrecer nuevos y fundamentales enfoques para los historiadores, puesto que hemos visto como hasta ahora ha prevalecido el dominio típico de la historia (las guerras, lo política...) y esta tiene pocas cosas nuevas que decir. La historia oral viene a revitalizar esta disciplina, aumentando los contenidos que tenemos de nuestro pasado.
Referencias Bibliográficas.
- Cuesta, J.: “ De la memoria a la Historia”. En Alted, A. (coord): Entre el pasado y el presente. Historia y memoria. Madrid. UNED. 1995, pp 57-89.
- Diaz Barrado, M.P.: Historia del Tiempo Presente. Teoría y metodología. Valencia. UEX. 1998.
- Thompsom, Paul. La Voz del Pasado. Valencia: Edicions Alfons El Magnánim, 1988.
Marco Antonio González Boyero.
marcboy_27@hotmail.comEsta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla
IES Joaquín Sama. San Vicente de Alcántara.
Geografía e Historia
Como afirma el propio Paul Thompson, “la historia oral es a la vez la forma más nueva y la más antigua de hacer historia”. Historia oral, es un término que Allans Nevins acuñó en los años cuarenta del siglo pasado para designar los testimonios de aquellos que han vivido un determinado periodo histórico, cuya memoria los ha seleccionado y guardado durante un tiempo, siendo recuperados por historiadores, quienes a su vez los utilizarán para acercarse con mayor claridad al pasado. Podemos decir que la historia oral es la historia hablada, diferente a la que ha dominado la disciplina histórica desde los postulados emitidos en el siglo XVIII, cuya fuente de información primaria eran los documentos escritos. Esta historia oral se basa en la transmisión de recuerdos y experiencias vividas, seleccionadas y almacenadas por la memoria, y que sin duda son capaces de ofrecer información nueva sobre áreas enteras de nuestra historia que la misma información escrita sería incapaz de transmitir. Esta historia ha tomado como base de sus estudios los grupos sociales que hasta este momento han estado ocultos en la historia, es el caso de las mujeres, las asociaciones obreras, los trabajadores, los niños, los inmigrantes, los pobres y marginados... Aunque no hay que excluir de esta historia los grandes acontecimientos y sus protagonistas, el caso más frecuente de ello son las biografías.
Fue a mediados del siglo XX cuando se introducía la historia oral en las civilizaciones con una cultura escrita antigua, es el caso de Europa, América del norte y del sur, aunque esta no fue bien recibida por un amplio sector de los historiadores, que basaban todo su conocimiento científico en los documentos escritos, siguiendo los postulados legados por los profesionales de la historia de los dos siglos precedentes. En el lado opuesto encontramos al continente africano, que desde su origen se ha servido de la historia oral para el conocimiento de su pasado.
Cualquier acontecimiento pasado deja dos tipos de huellas: por un lado las que percibimos materialmente, aquellas que son tangibles, son las huellas materiales, “los documentos”, ejemplo de ellas son las cartas, documentos diplomáticos, edictos, monumentos, lápidas funerarias, registros, imágenes... El segundo tipo de huellas son aquellas psicológicas, que quedan grabadas en el individuo como parte de su existencia y de su pasado y que se relaciona con los acontecimientos vividos por él y el grueso de la sociedad, es lo que llamamos memoria, basada en los testimonios y vivencias de individuos.
Ha existido un debate en torno a los principios de esta disciplina que ha permitido a los historiadores orales delimitar los principales conceptos de carácter teórico y metodológicos referidos a la utilización de esta técnica. Este nuevo enfoque de la historia nos permite introducirnos en esferas que son totalmente desconocidas para la historia de los documentos, la historia escrita. La utilización de la historia oral nos lleva mas allá de la esfera de lo público, sumergiéndonos en la historia de la familia, la historia social, la de la cotidianidad, sexualidad, relaciones interpersonales, la sexología, la religiosidad, las ideologías disidentes... en definitiva, todas aquellas áreas a las que no se pueden acceder simplemente con los documentos escritos. Podemos afirmar que la historia oral es la única forma de historia en la que es posible interrogar a los protagonistas de la misma cara a cara, y prestar atención a grupos marginados de la sociedad que han permanecido ocultados a la historia tradicionalmente, sírvanos como ejemplo los recientes estudios realizados en Gran Bretaña sobre la inmigración, con historias personales de inmigrantes en aquellas tierras.
Pero recopilar los testimonios personales para la historia oral no siempre es fácil, uno de los procesos propios de la memoria es el olvido, ya que esta tiene que acumular una importante cantidad de datos, hay que tener en cuenta por lo tanto el carácter acumulativo de la memoria, que en ocasiones nos pondrá en dificultad. El paso del tiempo será un factor indispensable a la hora de recoger información, dado que este puede deteriorar la misma e incluso desvincularla de su verdadero contexto. Junto a este carácter vamos a encontrarnos con la selección, otro de los procesos propios de la memoria, esta solo recogerá aquella información que crea importante, aquella que desee recordar en función de sus propios intereses, desechando los restantes acontecimientos al olvido, por lo que es imposible un conocimiento exhaustivo del pasado.
Unido al olvido, la selección y el paso del tiempo hay que mencionar la manipulación e interpretación que de estos recuerdos puede realizar el individuo, siempre que se tenga en cuenta que la memoria es individual. Esta distorsión de los acontecimientos en beneficio e interés propio puede ser una fuente de equivocación para el historiador oral. De esta manera el investigador se va a encontrar con una pluralidad de memorias y recuerdos que han de ser estudiados en profundidad hasta desvelar lo que de verdad guarda ese recuerdo.
Una vez que el historiador oral tiene claro los motivos de su investigación, al igual que las técnicas y metodología a utilizar, ha de pasar a la selección de los entrevistados. Estos no pueden ser elegidos de una forma arbitraria ni por las simpatías o el grado de amistad que se comparta con el investigador. Hay dos bases correctas para seleccionara los entrevistados. Por un lado se han de elegir a personajes especial interés, aquellos que han sido testigos de primera fila o tengan una memoria privilegiada. En segundo lugar, aquellos que son representativos de un grupo social o simplemente de un sector específico. En cualquiera de los proyectos de estudio de historia oral ha de quedar reflejado un cierto equilibro entre las distintas partes, lo que nos hace adentrarnos en un trabajo de muestreo que en ocasiones puede resultar muy laborioso, debido a los muertos, el distanciamiento de los testigos, la división social... lo que nos muestra que la necesidad de buscar a los futuros testigos por todos los medios disponibles.
Una vez que disponemos de los testimonios para ser entrevistados pasamos a la entrevista. Una entrevista que tiene que utilizar toda la tecnología posible para poder llegar a una recogida de información exhaustiva, no simplemente el diálogo, sino también los silencios, las lágrimas, los suspiros... . Sin duda alguna disponemos de medios, como el video, que puede llegar a recoger toda esa información adicional que anteriormente era imposible de obtener. La entrevista en sí, ha de ser preparada concienzudamente por el historiador, quien tiene que tener muy claro los puntos a los que quiere llegar. De manera que el propio historiador oral es quien debe conducir la entrevista, amenizándola y leyendo todos los gestos que en ella se desarrollan.
Terminada la entrevista comienza otra fase del trabajo del historiador oral: La transcripción. Las grabaciones son los principales documentos con los que el historiador cuenta a la hora de trabajar, en ellas está todo el material, pero para un buen aprovechamiento del mismo hay que transcribirlas. Este trabajo necesita una dedicación muy extensa en tiempo y en recursos, lo que inclina algunos historiadores a la simple toma de notas desde las cintas, transcribiendo simplemente el material que presenta una mayor importancia. Y un segundo problema lo encontramos en la escritura y publicación del material. En raras ocasiones, a no ser que hablemos de estudios muy densos, aparece el material citado en su mayoría junto a la teoría histórica a la que ha servido, ya que desde el punto de vista editorial no son muy asequibles a un público muy amplio. Esta es la razón por la que muchos investigadores han determinado publicar sus trabajos en forma de documentos orales. Aunque no hay que olvidar los trabajos en los que los documentos orales ( que hablan por si solos) se intercalan dentro de un argumento explicativo, siendo una fórmula que no resulta demasiado pesada ya que no todo el material está incluido, ni los propios argumentos están desarrollados en toda su extensión.
Tarea también del historiador junto con otras disciplinas es la de guardar y perpetuar esos testimonios en los archivos orales que han ido proliferando en diversos países desde la década de los setenta. Existen estos archivos orales no solo para salvaguardar el material conseguido, sino también para que puedan ser consultados por todos los demás investigadores.
A modo de conclusión valdría citar la importancia que está adquiriendo la historia oral dentro de los ámbitos tradicionales de la disciplina histórica, ya que las fuentes orales complementan la tradicional historia basada en los acontecimientos, en los hechos. La historia oral en concreto puede ofrecer nuevos y fundamentales enfoques para los historiadores, puesto que hemos visto como hasta ahora ha prevalecido el dominio típico de la historia (las guerras, lo política...) y esta tiene pocas cosas nuevas que decir. La historia oral viene a revitalizar esta disciplina, aumentando los contenidos que tenemos de nuestro pasado.
Referencias Bibliográficas.
- Cuesta, J.: “ De la memoria a la Historia”. En Alted, A. (coord): Entre el pasado y el presente. Historia y memoria. Madrid. UNED. 1995, pp 57-89.
- Diaz Barrado, M.P.: Historia del Tiempo Presente. Teoría y metodología. Valencia. UEX. 1998.
- Thompsom, Paul. La Voz del Pasado. Valencia: Edicions Alfons El Magnánim, 1988.
Marco Antonio González Boyero.
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IES Joaquín Sama. San Vicente de Alcántara.
domingo, 31 de octubre de 2010
La Vega en el 14 de Junio
Escrito por el Lic. Yanio Concepción,
Conocer la historia de jóvenes valerosos que rindieron su vida a favor de la democracia es digno de elogio y recuerdos. El rol jugado por ellos en los anales de la historia reciente constituyó un aporte significativo al tejido contemporáneo de nuestra nación.
En la expedición del 14 de Junio del 1959, más de 200 libertadores dominicanos y extranjeros llegaron en un avión que aterrizó en Constanza y en dos embarcaciones que desembarcaron en Estero Hondo y Maimón, para el derrocamiento del régimen del dictador Rafael Leonidas Trujillo. De esta gesta sólo sobrevivieron Poncio Pou Saleta, Mayobanex Vargas, Francisco Medrano Germán y los cubanos Delio Gómez Ochoa y Pablito Mirabal.
La expedición de Constanza, Maimón y Estero Hondo despertó y dividió la historia política dominicana, con la llegada a nuestro país de los hombres bautizados como la Raza Inmortal. Estimulados por el triunfo de la Revolución Cubana en el año 1959 crearon, a partir de entonces, una visión y un compromiso revolucionario con la historia dominicana.
En homenaje a esta gesta histórica se fundó el Movimiento Revolucionario 1J4. Estos combatientes hicieron aportes extraordinarios a uno de los hechos históricos más trascendentes de República Dominicana, cuya respuesta en la ciudad de La Vega fue inmediata, a través de un comité de apoyo.
La fundación del 1J4 que tiene efecto a partir del 10 de enero de 1960. Se crea como un Movimiento Celular, que de manera clandestina se había estado organizando a nivel nacional, adoptó el nombre de: «MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO 14 DE JUNIO, en una justa y merecida recordación al día y mes del año 1959, fecha en la que se produjo por Constanza el desembarco aéreo de la expedición armada procedente de Cuba; y para enaltecer a los aguerridos hombres -héroes y mártires de la Raza Inmortal - que lucharon estoicamente y se inmolaron en el altar de la dignidad nacional para liberar a su Patria sojuzgada y envilecida durante tres décadas de crímenes, de complicidades y silencios".
JURAMENTACIÓN DE LOS MIEMBROS DEL COMITÉ CENTRAL
«Los Miembros del electo Comité Central Provisional prestaron un solemne juramento ante su Presidente, el Dr. Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo), extraído del que ofrecieron en el 1838 Los Trinitarios: «Juro y prometo, por mi honor y mi conciencia, ante el Presidente del Comité Central Provisional del Movimiento Clandestino Revolucionario 14 de Junio, el Dr. Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo), cooperar con mi persona, vida y bienes, para procurar por los medios que sean el derrocamiento del régimen despótico instaurado en República Dominicana por el tirano Trujillo a partir del 1930. Si así lo hiciere, que el Hacedor del Universo me proteja; y de no, me lo tome en cuenta.»
CONSTITUCIÓN DEL MOVIMIENTO 14 DE JUNIO
En honor a los héroes de la raza inmortal, que en junio del 1959, fallecieron en Constanza, Maimón y Estero Hondo, se constituye el 10 de enero del 1961, en la finca del señor Charles Bogaert, en Mao, el "Movimiento 14 de Junio". La directiva, llamada Comité Central, estaba compuesta por: Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo, 29 años), Presidente; Rafael Faxas, Secretario General; Leandro Guzmán,Tesorero; Antonio Rodríguez (Rodrigote),Vocal; Luís Gómez, boca; Cayeyo Grisanty,Vocal; Luis Antonio Álvarez, vocal; Charles Borgaert, Vocal; Germán A. Silverio Mesón, Vocal.
El movimiento fue descubierto por el SIM - Servicio de Inteligencia Militar del dictador Trujillo, el día 18 de enero del 1961. Sus miembros fueron llevados a la cárcel de "la 40" y posteriormente a La Victoria. Esta etapa se conoce como la del "Movimiento Clandestino 14 de Junio". Gracias a la valentía de Rodrigote, ningún vegano fue apresado en esa etapa.
A raíz de haber sido ajusticiado Trujillo y una vez puesto en libertad Manolo Tavárez, el 30 de junio del 1961 se constituyó la "Agrupación Política 14 de Junio". Acto seguido se formó la primera directiva de La Vega. El 8 de julio del 1961 se anuncia su conformación como partido político.
CONSTITUCION DEL SUBCOMITE JI4 DE LA VEGA
Conformado el Comité Central, se acordó formar un subcomité, representante de cada Provincia. El señor Antonio Rodríguez (Rodrigote) asumió la formación de la Provincia de La Vega. Como la historia va desbrozando su trayectoria, aquí se manifiesta la participación de los veganos, en la continuación de la gesta histórica revolucionaria más trascendental en esta etapa del devenir de nuestra República, el 14 de junio del 1959.
La primera directiva del 14 de Junio en La Vega estuvo constituida por Ramón A. Rodríguez (Rodrigote), Presidente; Dr. Juan B. Martínez, Vicepresidente; José Peralta Michel, Secretario General; Antonio Mirabal, Encargado de Tesorería; Mario Fernández Muñoz, Encargado de Organización; Ing. Ramón Jiménez (Negrito), Milagros Concepción, Maggy Espaillat, Arturo Romero Mesa y Antonio concepción (Chichí), vocales. Por renuncia de Ramón Rodríguez, ocupó la Presidencia el Dr. Juan B. Martínez. Más tarde se incorporaron a la Directiva, Carlos José Sebastián Gómez, Francisco José González Michel, Rafael Modesto Modesto, Nelson Francisco Peralta (Frank), Alfredo Antonio Peralta Michel (Alfredito), Rafael Abud (Rafelo) y Salvador Gómez.
La fundación del Comité Provincial de La Vega dejó su secuela de miembros en la integración al Movimiento Revolucionario 14 de Junio. Fue definitiva la conformación del Comité de Capacitación en Política y Filosofía, instaurándose los primeros círculos de estudios el 24 de marzo del 1964. La continuación de los ideales de Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo) se desarrollaron en la Secretaría de Capacitación, integrada por el Prof. Emiliano García, Puro Concepción, Ramón Oviedo, Santiago Hernández, Abelito Abréu, Víctor Gómez, como promotores de educación política del 1J4 en la ciudad de La Vega, dirigida por José Rafael Florentino.
La Secretaría de Finanzas del 1J4 del comité de La Vega estuvo integrada por pobladores del sector "Guarionex", Iral Domínguez; "Las Carreras", Antonio Concepción (Chichí), "La Estatua", Tad Espinal, Gregorio y Ramón Tejada. El revolucionario Stalin García coordinó este equipo.
El 1J4 utilizaba un periódico como una de las herramientas principales de información y educación. Don Antonio M. Concepción (Chichí) coordinaba el equipo de distribución de este medio de comunicación. El joven Salvador Gómez Veloz, encargado de la organización y capacitación de los miembros del 1J4, se basó en la filosofía política como fundamento y teoría del socialismo científico.
La organización estudiantil se desarrolló en el liceo secundario de esta ciudad. Estaba integrado por Antonio Adames, Hugo Franco, Richard Álvarez, Ramón Ángeles, Rafael A. Díaz (Papi), César Morel y Tad Espinal, asesorados por el activista del buró directivo nacional Publio Camilo. Alexis Castillo Sánchez estuvo a cargo de este capítulo estudiantil.
El Comité Provincial de la Juventud de 1J4 fue conformado por Antonio Espaillat M., Presidente; Salvador Gómez, Secretario; Augusto Mirabal, Tesorero; Rafael Franco, Vicepresidente; Dominicano Hernández, Ricardo Lora, Manolo Valencia, Luís José Rivas, Rafael Valerio, José Ramírez, Alexis Castillo, Alejandro Rodríguez y Amado Jiménez, vocales.
La convivencia de los gestores provinciales veganos del 1J4 en la lucha antitrujillista fue extraordinaria. El trabajo clandestino y discreto de sus participantes marcó un hito en la historia revolucionaria de República Dominicana. Entre ellos reinó el compañerismo, la amistad, la profundidad ideológica, personal, moral y espiritual. Estos valores trascendieron en el tiempo, en personas como José Peralta Michel, Rafael Pérez Modesto, Alfredo Peralta Michel, Juan B. Martínez, Antonio Concepción, Arturo Mesa, entre otros que marcaron la historia del movimiento revolucionario vegano. Esa generación tuvo una convicción tan arraigada que aun al día de hoy mantienen una especie de familiaridad reverenciada de generación en generación.
Debemos recordar y rendir tributo en estos 50 años de la gesta inicial del 1J4 a aquellos luchadores revolucionarios veganos como Bienvenido Ozuna, José Fermín Hernández (Parico), este último prefirió morir por envenenamiento (siempre llevaba consigo una pastilla de estricnina que ingirió en la cárcel, antes que denunciar a sus compañeros). Integrantes como Víctor Manuel González Michel, Toguita Ramos, Nano Grullón, Porfirio Gómez, Juan Antonio Restituyo, Simeón Mercado, Antonio Sicard, Delio Sano, Segundo y Marcel de La Cruz, Miche, el mecánico, entre otros, son dignos de recordar por su arrojo, valentía, entrega, dignidad y lealtad.
En la expedición del 14 de Junio fueron asesinados centenares de luchadores que desembarcaron por Constanza en un avión procedente de Cuba, con 54 combatientes, dirigido por el Comandante Enrique Jiménez Moya de raíces veganas.
Los sobrevivientes Delio Gómez Ochoa, Mayobanex Vargas y Poncio Pou Saleta, recuerdan al líder vegano, Dr. Juancito Rodríguez, quien comandó la expedición de Maimón y Estero Hondo, hijo de don Juan Rodríguez quien financió parte de la expedición de más de 200 hombres, que entregaron su vida por nuestra patria.
OBJETIVOS DEL MOVIMIENTO 1J4
El movimiento 1J4 inspirado en la decapitación de la dictadura, en su programa mínimo estableció como lineamiento las libertades públicas, la reforma agraria, urbana, garantizar justicia social y una nueva constitución para el país, como objetivo principal de la liberación nacional.
La Vega aportó sus mártires y creó en el país una expresión de lucha popular que jamás se mantendrá dormida, ser catorcista fue una marca de orgullo revolucionario, luchar contra el régimen trujillista, era exponerse a perder la vida, hoy se lamenta que catorcistas que entregaron su vida hayan sido olvidados por la erosión moral y social que vive República Dominicana, nación que tanto amaron.
Las figuras de Manuel Aurelio Tavárez Justo y las Hermanas Mirabal, quienes fueron perseguidas, encarceladas y pagaron con su vida la causa patriótica, son íconos de la historia revolucionaria contemporánea.
Cincuenta años de recordación del Movimiento Revolucionario 14 de Junio (1J4) no puede transcurrir en vano, en medio de la descomposición social dominicana, como escribiera el Prof. Juan Bosch: "No hay que fabular la historia por intereses políticos malsanos, debemos emular a estos héroes y recordarles siempre a los ilusos que juegan al olvido, que siempre habrá Patria".
¡Loor a nuestros héroes, que viva la Raza Inmortal,1J4 50 años!
Yanio Concepción
Conocer la historia de jóvenes valerosos que rindieron su vida a favor de la democracia es digno de elogio y recuerdos. El rol jugado por ellos en los anales de la historia reciente constituyó un aporte significativo al tejido contemporáneo de nuestra nación.
En la expedición del 14 de Junio del 1959, más de 200 libertadores dominicanos y extranjeros llegaron en un avión que aterrizó en Constanza y en dos embarcaciones que desembarcaron en Estero Hondo y Maimón, para el derrocamiento del régimen del dictador Rafael Leonidas Trujillo. De esta gesta sólo sobrevivieron Poncio Pou Saleta, Mayobanex Vargas, Francisco Medrano Germán y los cubanos Delio Gómez Ochoa y Pablito Mirabal.
La expedición de Constanza, Maimón y Estero Hondo despertó y dividió la historia política dominicana, con la llegada a nuestro país de los hombres bautizados como la Raza Inmortal. Estimulados por el triunfo de la Revolución Cubana en el año 1959 crearon, a partir de entonces, una visión y un compromiso revolucionario con la historia dominicana.
En homenaje a esta gesta histórica se fundó el Movimiento Revolucionario 1J4. Estos combatientes hicieron aportes extraordinarios a uno de los hechos históricos más trascendentes de República Dominicana, cuya respuesta en la ciudad de La Vega fue inmediata, a través de un comité de apoyo.
La fundación del 1J4 que tiene efecto a partir del 10 de enero de 1960. Se crea como un Movimiento Celular, que de manera clandestina se había estado organizando a nivel nacional, adoptó el nombre de: «MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO 14 DE JUNIO, en una justa y merecida recordación al día y mes del año 1959, fecha en la que se produjo por Constanza el desembarco aéreo de la expedición armada procedente de Cuba; y para enaltecer a los aguerridos hombres -héroes y mártires de la Raza Inmortal - que lucharon estoicamente y se inmolaron en el altar de la dignidad nacional para liberar a su Patria sojuzgada y envilecida durante tres décadas de crímenes, de complicidades y silencios".
JURAMENTACIÓN DE LOS MIEMBROS DEL COMITÉ CENTRAL
«Los Miembros del electo Comité Central Provisional prestaron un solemne juramento ante su Presidente, el Dr. Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo), extraído del que ofrecieron en el 1838 Los Trinitarios: «Juro y prometo, por mi honor y mi conciencia, ante el Presidente del Comité Central Provisional del Movimiento Clandestino Revolucionario 14 de Junio, el Dr. Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo), cooperar con mi persona, vida y bienes, para procurar por los medios que sean el derrocamiento del régimen despótico instaurado en República Dominicana por el tirano Trujillo a partir del 1930. Si así lo hiciere, que el Hacedor del Universo me proteja; y de no, me lo tome en cuenta.»
CONSTITUCIÓN DEL MOVIMIENTO 14 DE JUNIO
En honor a los héroes de la raza inmortal, que en junio del 1959, fallecieron en Constanza, Maimón y Estero Hondo, se constituye el 10 de enero del 1961, en la finca del señor Charles Bogaert, en Mao, el "Movimiento 14 de Junio". La directiva, llamada Comité Central, estaba compuesta por: Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo, 29 años), Presidente; Rafael Faxas, Secretario General; Leandro Guzmán,Tesorero; Antonio Rodríguez (Rodrigote),Vocal; Luís Gómez, boca; Cayeyo Grisanty,Vocal; Luis Antonio Álvarez, vocal; Charles Borgaert, Vocal; Germán A. Silverio Mesón, Vocal.
El movimiento fue descubierto por el SIM - Servicio de Inteligencia Militar del dictador Trujillo, el día 18 de enero del 1961. Sus miembros fueron llevados a la cárcel de "la 40" y posteriormente a La Victoria. Esta etapa se conoce como la del "Movimiento Clandestino 14 de Junio". Gracias a la valentía de Rodrigote, ningún vegano fue apresado en esa etapa.
A raíz de haber sido ajusticiado Trujillo y una vez puesto en libertad Manolo Tavárez, el 30 de junio del 1961 se constituyó la "Agrupación Política 14 de Junio". Acto seguido se formó la primera directiva de La Vega. El 8 de julio del 1961 se anuncia su conformación como partido político.
CONSTITUCION DEL SUBCOMITE JI4 DE LA VEGA
Conformado el Comité Central, se acordó formar un subcomité, representante de cada Provincia. El señor Antonio Rodríguez (Rodrigote) asumió la formación de la Provincia de La Vega. Como la historia va desbrozando su trayectoria, aquí se manifiesta la participación de los veganos, en la continuación de la gesta histórica revolucionaria más trascendental en esta etapa del devenir de nuestra República, el 14 de junio del 1959.
La primera directiva del 14 de Junio en La Vega estuvo constituida por Ramón A. Rodríguez (Rodrigote), Presidente; Dr. Juan B. Martínez, Vicepresidente; José Peralta Michel, Secretario General; Antonio Mirabal, Encargado de Tesorería; Mario Fernández Muñoz, Encargado de Organización; Ing. Ramón Jiménez (Negrito), Milagros Concepción, Maggy Espaillat, Arturo Romero Mesa y Antonio concepción (Chichí), vocales. Por renuncia de Ramón Rodríguez, ocupó la Presidencia el Dr. Juan B. Martínez. Más tarde se incorporaron a la Directiva, Carlos José Sebastián Gómez, Francisco José González Michel, Rafael Modesto Modesto, Nelson Francisco Peralta (Frank), Alfredo Antonio Peralta Michel (Alfredito), Rafael Abud (Rafelo) y Salvador Gómez.
La fundación del Comité Provincial de La Vega dejó su secuela de miembros en la integración al Movimiento Revolucionario 14 de Junio. Fue definitiva la conformación del Comité de Capacitación en Política y Filosofía, instaurándose los primeros círculos de estudios el 24 de marzo del 1964. La continuación de los ideales de Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo) se desarrollaron en la Secretaría de Capacitación, integrada por el Prof. Emiliano García, Puro Concepción, Ramón Oviedo, Santiago Hernández, Abelito Abréu, Víctor Gómez, como promotores de educación política del 1J4 en la ciudad de La Vega, dirigida por José Rafael Florentino.
La Secretaría de Finanzas del 1J4 del comité de La Vega estuvo integrada por pobladores del sector "Guarionex", Iral Domínguez; "Las Carreras", Antonio Concepción (Chichí), "La Estatua", Tad Espinal, Gregorio y Ramón Tejada. El revolucionario Stalin García coordinó este equipo.
El 1J4 utilizaba un periódico como una de las herramientas principales de información y educación. Don Antonio M. Concepción (Chichí) coordinaba el equipo de distribución de este medio de comunicación. El joven Salvador Gómez Veloz, encargado de la organización y capacitación de los miembros del 1J4, se basó en la filosofía política como fundamento y teoría del socialismo científico.
La organización estudiantil se desarrolló en el liceo secundario de esta ciudad. Estaba integrado por Antonio Adames, Hugo Franco, Richard Álvarez, Ramón Ángeles, Rafael A. Díaz (Papi), César Morel y Tad Espinal, asesorados por el activista del buró directivo nacional Publio Camilo. Alexis Castillo Sánchez estuvo a cargo de este capítulo estudiantil.
El Comité Provincial de la Juventud de 1J4 fue conformado por Antonio Espaillat M., Presidente; Salvador Gómez, Secretario; Augusto Mirabal, Tesorero; Rafael Franco, Vicepresidente; Dominicano Hernández, Ricardo Lora, Manolo Valencia, Luís José Rivas, Rafael Valerio, José Ramírez, Alexis Castillo, Alejandro Rodríguez y Amado Jiménez, vocales.
La convivencia de los gestores provinciales veganos del 1J4 en la lucha antitrujillista fue extraordinaria. El trabajo clandestino y discreto de sus participantes marcó un hito en la historia revolucionaria de República Dominicana. Entre ellos reinó el compañerismo, la amistad, la profundidad ideológica, personal, moral y espiritual. Estos valores trascendieron en el tiempo, en personas como José Peralta Michel, Rafael Pérez Modesto, Alfredo Peralta Michel, Juan B. Martínez, Antonio Concepción, Arturo Mesa, entre otros que marcaron la historia del movimiento revolucionario vegano. Esa generación tuvo una convicción tan arraigada que aun al día de hoy mantienen una especie de familiaridad reverenciada de generación en generación.
Debemos recordar y rendir tributo en estos 50 años de la gesta inicial del 1J4 a aquellos luchadores revolucionarios veganos como Bienvenido Ozuna, José Fermín Hernández (Parico), este último prefirió morir por envenenamiento (siempre llevaba consigo una pastilla de estricnina que ingirió en la cárcel, antes que denunciar a sus compañeros). Integrantes como Víctor Manuel González Michel, Toguita Ramos, Nano Grullón, Porfirio Gómez, Juan Antonio Restituyo, Simeón Mercado, Antonio Sicard, Delio Sano, Segundo y Marcel de La Cruz, Miche, el mecánico, entre otros, son dignos de recordar por su arrojo, valentía, entrega, dignidad y lealtad.
En la expedición del 14 de Junio fueron asesinados centenares de luchadores que desembarcaron por Constanza en un avión procedente de Cuba, con 54 combatientes, dirigido por el Comandante Enrique Jiménez Moya de raíces veganas.
Los sobrevivientes Delio Gómez Ochoa, Mayobanex Vargas y Poncio Pou Saleta, recuerdan al líder vegano, Dr. Juancito Rodríguez, quien comandó la expedición de Maimón y Estero Hondo, hijo de don Juan Rodríguez quien financió parte de la expedición de más de 200 hombres, que entregaron su vida por nuestra patria.
OBJETIVOS DEL MOVIMIENTO 1J4
El movimiento 1J4 inspirado en la decapitación de la dictadura, en su programa mínimo estableció como lineamiento las libertades públicas, la reforma agraria, urbana, garantizar justicia social y una nueva constitución para el país, como objetivo principal de la liberación nacional.
La Vega aportó sus mártires y creó en el país una expresión de lucha popular que jamás se mantendrá dormida, ser catorcista fue una marca de orgullo revolucionario, luchar contra el régimen trujillista, era exponerse a perder la vida, hoy se lamenta que catorcistas que entregaron su vida hayan sido olvidados por la erosión moral y social que vive República Dominicana, nación que tanto amaron.
Las figuras de Manuel Aurelio Tavárez Justo y las Hermanas Mirabal, quienes fueron perseguidas, encarceladas y pagaron con su vida la causa patriótica, son íconos de la historia revolucionaria contemporánea.
Cincuenta años de recordación del Movimiento Revolucionario 14 de Junio (1J4) no puede transcurrir en vano, en medio de la descomposición social dominicana, como escribiera el Prof. Juan Bosch: "No hay que fabular la historia por intereses políticos malsanos, debemos emular a estos héroes y recordarles siempre a los ilusos que juegan al olvido, que siempre habrá Patria".
¡Loor a nuestros héroes, que viva la Raza Inmortal,1J4 50 años!
Yanio Concepción
Paredones, Ladrillos y Leyendas
(Las Ruinas de La Vega Vieja)
Conferencia dictada por el Dr. Luís Manuel Despradel
La Historia dice....
Cuando apenas contaba trece lustros de existencias, y después de haber pasado, con apresuramiento de fantasía, del esplendor magnificante al abandono de la decadencia, un furioso movimiento sísmico convirtió en informe montón de tristes ruinas la blasonada Concepción de La Vega Real, joven enclavado en la pujante castellana en el mismo corazón del Cacicato de Magua.
Así refiere Guido Despradel Batista en su Historia de La Concepción de La Vega, la destrucción de la ciudad. Y prosigue ´´ jalón primerizo del empuje brioso de la Conquista en estas promisorias vastedades de América, la ciudad cantarina que hiciera extenderse a través del Océano el vigor y la gracia de Sevilla, después de un apogeo, y como nueva Pompeya, rodó de bruces al antro oscuro de la desolación y de la muerte.
Su hermosa Catedral, su Casa de Fundición (donde quizás en 1510 se acuñó la primera moneda de América), su extenso Monasterio de San Francisco, su imponente Fortaleza, sus ricas casas señoriales: todo rodó al suelo.. Pero ya era un pedazo de alma bizcará de España curtido en la fecundidad del seno joven de América, y su espíritu, inmortal, buscaría refugio para seguir realizando su perturbado destino´´
Cristóbal Colón en 1595. Fundó en el mismo verde corazón del Cacicazgo de Maguá la Fortaleza de la Concepción, de tapia y con amenas, apenas a diez o doce leguas de las minas de oro que con quinto al Rey daban a la corona de España más de trescientos mil (300,000) ducados al año. Alrededor de la Fortaleza, que es tal vez la primera de tapia que se fundó en América, se formó la Villa de la Concepción. Llegó a tener miles de habitantes y a ser cabeza de Obispado y fue además la principal ciudad de toda la Isla durante los primeros años
Cuentan los viejos cronicones que el Virrey Don Diego Colón acompañado de Doña María de Toledo y de su fastuosa corte dejaron la comodidad del Alcázar de Santo Domingo de Guzmán para visitar la floreciente Vega. Los virreyes apadrinaron la primera misa de Fray Bartolomé de Las Casas en la Monumental y rica Catedral Vegana, fue también la primera misa ´´ nueva´´ cantada en América, en la primada sede Episcopal de la Isla Española y del Nuevo Mundo.
Esa vez se acuñó en honor del cura una emisión de monedas que le fueron regaladas al padrino. El segundo Alcalde Mayor de la Colonia tenía su asiento en la ciudad. Aquí creció también por primera vez en América el fruto blanquidulce de la cana de azúcar
El Rey de España, a más de título de ciudad, le dio a la Concepción su escudo. El mismo que ahora luce La Vega de hoy, blasonado escudo de sangre que le dejó su muerta ciudad madre: castillo de plata y encima de él un sobreescudo azul con una cruz de la Virgen María y dos estrellas de oro en campo de gules.
El mismo Cristóbal Colón, ese ´´Quijote del Océano´´, en trance de muerte pidió que se hiciera en La Vega Real una capilla para que en ella descansaran sus huesos. Tal la impresión de agrado que le causó al Almirante La Vega de entonces.
La ciudad crecía y prosperaba, de todos los contornos isleños y de más allá de las islas venían ramerías interminables de visitantes, y la ciudad crecía, crecía y prosperaba, pero un día sonó en el oído de los conquistadores el cascabel de la codicia y de la aventura anunciando oro y riquezas nuevas en Costa Firme. La Vega, la Española toda comenzó a desplomarse y a decaer. La Colonia antes próspera se convirtió en trampolín para el salto esperanzado hacia las tierras nuevas.
O diciéndolo con las palabras gráficas del historiográfico Alberto Rincón: ´´ Fue una tentación para la aventura y la codicia. El oro lanzaba su clarinada vibrante, y hombres de todas las categorías, hombres envueltos en llamas de guerra y en humo de sacrificios humanos, vestidos de hierro pasaron estremeciendo la tierra, y desgajando selvas, sembrando la muerte. Iban, frenéticos y alucinados, tras el socavón del oro. Así comenzaron a nacer ciudades: en las cercanías de los lugares en donde se encontraba el preciado metal, se plantaba una fortaleza. Más luego venía una iglesia. Junto a la cruz, la espada. Al lado del Arcabuz que mata la fe que salva´´
Así el terremoto destruyó la ciudad de La Concepción de La Vega Real la noche del 2 de diciembre de 1562, ya eran pocos los habitantes: doce o veinte, pero talvez cuarenta personas vivían en la grade abandonada ciudad a esa fecha. Esas mismas personas fueron las que fundaron a orilla del Río Camú el villorrio de dieciséis (16) bohíos: comienzo de La Vega actual a ocho (8) kilómetros de la otra. Para ese entonces la destruida ciudad tenía triste fama de ser ´´ la más pobre y desolada que debe haber en el mundo´´, según la patética carta del franciscano Fray Nicolás Ramos a Felipe II.
El hecho de que en la ciudad destruida y bajo sus escombros no aparecieran cadáveres parece servir de apoyatura a mi tesis de que no murió casi nadie o que nadie murió en ese terremoto.
La Leyenda Cuenta.....
Las mil lenguas de la leyenda popular cuentan que el terremoto que destruyó La Vega Vieja fue un Castigo del Cielo, porque los orgullosos señores que allí vivían en la molicie y a las anchas de su riqueza llegaron a la herejía de ordenar no oficiar las misas en las horas señaladas hasta tanto ellos no terminaran su aderezamiento. Y eran crueles con sus indios esclavos. En el terremoto murieron los más pecadores, y los atemorizados que sobrevivieron a la catástrofe se reunieron alrededor del cura que les ordenó seguirles sin volver la cara hacia atrás. Pero una vieja curiosa desoyó el mandato... y se convirtió en piedra. Esa piedra de la leyenda, con una cara humana e inscripciones y una cruz en su superficies, de la piedra labradas por los indios --- estuvo mucho tiempo en el patio del Colegio San Sebastián, que funcionó en La Vega por el esfuerzo altruista y humanitario del Padre Fantino. Contaban los viejos del lugar que la tierra quedó temblando, temblando, por muchos años y años.
La Ciudad no se hundió, La Derrumbó el Terremoto...
Observando las ruinas que quedan, principalmente los recios paredones de la catedral, más que hundidos por el terremoto, los edificios se derrumbaron; igual se v130 en el resto de torre de la fortaleza, con sus almenas bajas, seis en la torre circular, típicas en las fortalezas construidas en los siglos XIV y XV. Es probable que la base de esta fortaleza estuviera hace poco tiempo un poco hundida lo mismo que otras paredes debido a la naturaleza cenagosa del terreno bajo y a las hojas podridas de los arboles y las maderas de la vieja ciudad, que con las aguas de las lluvias que bajan de las lomas y los cerros entre palmares, cocoteros, tabaco y conucos bien cuidados por los agricultores que hoy ven esa piedras, esas caritas de indios, resto de la alfarería indígena, con indiferencia, ajenos al caudal de la historia y de la cultura que ellas llevan en su abandono y en su antigüedad
La Tembladeras....
Las renombradas TEMBLADERAS, refiere el historiador Manuel Ubaldo Gómez, que se originaron, después de la destrucción y desaparecieron desde hace algunos años, a causa de que esos terrenos fueron desmontados y convertidos en predios agrícolas; sed cree que las tembladeras fueron originadas por la rotura del acueducto, cuyas aguas estancadas habían convertido el sitio en una verdadera ciénaga. Pero el estudioso aunque a veces fantaseador Dr., Narciso Alberty Bosch, va más lejos, y en la creencia de que hace siglos el Valles de La Vega Real estuvo cubierto por el mar, dice de las Tembladeras: ´´ lugar situado detrás del Santo Cerro, más allá del Arroyo Colorado y de donde fue fundada la antigua ciudad de La Vega Real. Parece, que al ir emergiendo la Isla y retirándose la Bahía de Samaná, quedó una ciénaga aislada, formó una laguna, que fue secándose y sobre la cual habían extendido los arboles sus raíces: haciendo los árboles una especie de piso falso encima del agua. Si una persona percutía allí, sobre de aquel piso, se movían, se cimbreaban los árboles del alrededor como sucede con los muebles de una habitación cuando se va andando sobre de un piso que no esté bien afirmado
La vegetación, el légamo, las conchas, los animales acuáticos, los detritus de todos ese mundo pequeño habitado, y la elevación del terreno, todo ha sido secado el lugar y las Tembladeras, se han convertido en tierra donde las campesinos hicieron sus conucos. Pero les ha sucedido, que al ir a darle fuego a una ´´ tumba´´, ha ardido todo el terreno a consecuencia de haberse formado una turbera (primer período del carbón de piedra) en esos terrenos pantanosos y de poco fondo, por el crecimiento y acumulación de los animales que vivieron y murieron en el lugar
Aún ahora, al uno brincar y pisar con fuerza en esos lugares de las ruinas la tierra percute y se siente como blanda y poco consistente, precisamente en los sitios más bajos y por donde pasaban las aguas del viejo acueducto.
Es poco probable que el Almirante y los notables arquitectos españoles escogieran un lugar como ese para la pesadas edificaciones que desafiaron siglos con sus piedras monumentales. Yo no he hecho estudios sobre esto; no es más que un racionamiento particular y obra de dediciones. El mar puede ser que estuviera hace siglos por ahí, pues aún hoy se encuentran rocas y vegetales petrificados propios de fondos marinos, por las Tembladera quizás se originaron como dijo Manuel Ubaldo Gómez. ( Nota, de Ubaldo Solís. Luis Ml. Despradel, hace referencia en estos a lo escrito por el Dr., Narciso Alberty Bosch, en su obra, Apuntes Para la Prehistoria de Quisqueya, obra Ilustradas, Tomo Primero, Geología y Parte Descriptiva, publicada en 1912, Imprenta El Progreso, La Vega
La Campana del Higo....
En un higo silvestre que existió, y que aún ahora renueva sus ramas afincando sus raíces sobre unos paredones caídos; parte del campanario de la catedral; había una vez una campana de bronce de más de un pie de altura y otro tanto de diámetro en el bocel. Tenía una inscripción: F-I (iníciales de los reyes católicos de de Fernando e Isabel de un lado: y del otro el arcángel San Miguel con el demonio a su pies. Esta campana la buscó inútilmente el padre Dionisio de Moya, quien hizo quemar el higo creyendo que había cubierto en su seno la campana.
Dicha campana antes de la infructuosa búsqueda del sacerdote fue regalada a Don Gregorio Riva que a su vez la regaló al escritor don Manuel de Js. Galván, el ilustre autor de ´´Enriquillo´´, para que escribiera algo acerca de la ´´ campana del higo´´. Galván a su vez se la obsequió al padre Francisco X. Billini. Después de la muerte del padre Billini sus herederos prestaron la famosa campana a Mr. Curtis, delegado del Gobierno de los Estados Unidos, para ser exhibida en una exposición de Chicago. En Chicago quedó o sabe Dios dónde, ´´ la campana del higo´´
Santos, Azulejos, Metales, Ladrillos
En la iglesia parroquial de La Vega y en la del Santo Cerro hay objeto de plata y azulejos provenientes de la antigua ciudad. En la misma iglesia de La Vega, actualmente hay dos santos pintados al óleo que provienen de la Catedral de La Vega Antigua. Uno llamado ´´ Piedad´´ y otro con una imagen de Nuestra Señora de la Antigua, patrona de las dos Vegas. En la iglesia de San Antonio está la imagen de San Sebastián en una estatuilla que perteneció al Colegio Padre Las Casas.
En 1881 ´´ el utilitarismo abatió el campanario de la catedral y sus ladrillos y azulejos fueron utilizados por ele maestro Onofre de Lora en la construcción de la actual iglesia del Santo Cerro´´.
Lorenzo Despradel (Muley) en un folleto, se lamentaba del descuido de los veganos de hace algunos años, que comían indolentemente, panes quemados en hornos construidos con los venerados ladrillos de las ruinas de la primera Vega
De aquella ciudad ya sólo queda...
De la Catedral queda un paredón con el comienzo de un arco de una puerta en su parte superior. De lo que fue el campanario hay un gran muro derribado con u n higo parásito en sus ladrillos junto a un sembradío de tabaco, tabaco que cuando la conquista, quizás, en esas mismas tierras de Maguá asombró la vista de los españoles al ver fumar los indios por primera vez. Fumar: el primer aporte del indígena quisqueyano a la civilización. Más al norte, en un pequeño cuadro de terreno cercado de mayas, está la base circular de una de las cuatro torres de la Fortaleza la Concepción, con sus seis aberturas en forma de cruz abiertas por dentro en una bóveda abocinada, en la pared de la torre como ocho pies de espesor, desde donde los soldados disparaban sus arcabuces a los indios cuando la desesperación y el mal trato los hicieron rebelarse, en raros momentos de belicosidad.
Hay muros hundidos, y paredes dispersas entres conucos y entres montes de dadillos. Por ahí mismo siguiendo el camino desde la torre del fuerte está al oeste de la catedral en ruinas un aljibe: depósito del acueducto que llevaba por canales de piedra el agua abastecedora de la gran ciudad. Hasta hace poco, los campesinos simples, de ahí tomaban el agua, de allí regaban la tranquilidad próspera de sus conucos. Aún hoy cerca estuvo edificada la ciudad de los orgullos, del oro y de los blasones españoles! El sitio así se llama hoy: El Aljibe.( nota es bueno señalar que este el Dr. Luís Manuel Despradel, escribió este trabajo, en abril del 1952, y desde esta hecha hasta el día de hoy las cosas con relación a las ruinas de la Vega Vieja, han cambiando mucho, la depredación, la falta de conciencia de los ciudadanos, el menosprecios de las autoridades veganas pasadas y presentes por la preservación de estos legado historio único en América con estas características, por ser la primera educaciones hecha por los colonizadores españoles, hacen que las descripciones hecha por el historiador vegano, sean hoy diferentes, pero una diferencia en sentido contrario de retraso que dicen mucho de nuestro apego a las tradiciones y a nuestro legado histórico, U. Solís)
I por otros estrechos caminos, ahora al este, se llega a una hondonada, cruce de caminos reales, donde hay miles de ladrillos enteros y en fragmentos: ahí estaban los tejares, los hornos que suministraban los ladrillos de las altivas construcciones veganas. El sitio por amor a la tradición aún se llama: Los Hornos ( nota, sobre los ladrillos, la manos destructoras e ignorantes arrasaron con todos, nada queda hoy día solo pequeños escombros, todo los destruyeron, U. Solís
I eso es todo. Las buenas gentes dicen que entre todas esas ruinas hay muchas riquezas enterradas. Puede ser que haya riqueza, pero no en la cantidad que cree la imaginación popular si se recuerda que cuando el terremoto destruyo La Vega ésta era una ciudad simi abandonada y apuradamente pobre.,( nota. Hay riqueza pero no la riqueza que se imagina la gente, es la riqueza de nuestra historia, de lo que fueron nuestros ancestro, la lucha del aborigen explotado, los signos de opresión y crueldad de nuestra razas, es la riquezas que puede ser encontrada en las ruinas de la ciudad de la Concepción de La Vega. U. Solís)
En colecciones particulares se ha visto monedas de cobre, de oro, de plata, alhajas, utensilios de uso común y un estribo que he visto de plata en las manos, hecho de plata, con una inscripción que parece haber sido del Almirante Cristóbal Colón, o, al menos fabricado para él. En la Iglesia de La Vega, hay muchos objetos de plata provenientes de la antigua catedral (nota. Luis Ml. Despradel, apunta de manera sutil el saqueo de las riquezas de la antigua ciudad de La Vega, es realmente cierto, coleccionista nativos y extranjeros tienen en su poder más del 70% de los tesoros arqueológicos del este pueblo dominicano, pero lamentablemente los veganos nos tenemos historia, la hemos hachado por la borda, la hemos despreciado, no le interesas a las autoridades pasadas y presentes porque esto no es materia de la politiquería barata, ya que n o producen voto, así estamos culturalmente con una clase política ignorante, sin ningún sentido de su responsabilidad histórica, y una clase intelectual que vive en el aire, solo le interesa las lisonjas del poder, mendigo de su intelecto, salvo algunos figura que como el quijote pelean con los molino de la monstruosidad de la ignorancia, La Catedral de La Concepción de La Vega, alberga muy poco conocido por la generalidad de las personas, una gran riquezas de piezas, objetos y otros cosas de la Vega Vieja, pero éstos objetos valiosísimos no se pueden mostrar, donde, no hay un lugar en la ciudad para que ellos puedan estar y ser objeto de la contemplación y la admiración de los visitantes nacionales y extranjeros, por la incapacidad, la desidia, la falta de conciencia del valor histórico de este pueblo, de sus autoridades n propiciar la instalación de un archivo y museo histórico de La Vega. U. Solís)
Piedras: escondidas en la alfombra de hojas de cacaotal adentro, piedra: junto al tabaco verde y bien cuidado; paredones y soledad entre las cercas agresivas de las mayas punzantes.
Verdor, sombras piedra y leyendas; es todo lo que queda. I en la noche silente que se duerme en las ruinas; vuelos de luciérnagas, granizada de oro en las alas, remedos del viejo oro que creció en las entrañas de esa mismas tierra, del viejo oro de La Vega antigua, del oro que volé en las alas de la Ambición y del tiempo.
Es en éste último párrafo del autor de este magnifico trabajo del Dr. Luis Ml. Despradel, que hace un llamado a la redención, de la historia de La Vega, que aún escrito en 1952, permanece con actual vigencia , diremos hoy más que nunca. Cuando dice ´´ aquí reunidos pidamos al Ayuntamiento Vegano que en las ruinas se haga un local en cual se aloje un museo que recoja las piezas de La Vega, que andan dispersas (monedas, alhajas, documentos, metales, objetos de ladrillos, cuadros etc.), para que puedan decir como era, cual era la historia, y la cultura de la vieja grande ciudad destruida. Donde haya un personal especializado encargado de practicar excavaciones y reconstruir la ciudad. Que se consigne planos, mapas, etc. Y todas las bibliografías para que el visitante, el estudioso y el turista puedan tener idea cabal del significado de esas piedras. Para tal petición la época se propicia pues existe en nuestro país. .
La Vega, abril de 1952
Conferencia dictada por el Dr. Luís Manuel Despradel
La Historia dice....
Cuando apenas contaba trece lustros de existencias, y después de haber pasado, con apresuramiento de fantasía, del esplendor magnificante al abandono de la decadencia, un furioso movimiento sísmico convirtió en informe montón de tristes ruinas la blasonada Concepción de La Vega Real, joven enclavado en la pujante castellana en el mismo corazón del Cacicato de Magua.
Así refiere Guido Despradel Batista en su Historia de La Concepción de La Vega, la destrucción de la ciudad. Y prosigue ´´ jalón primerizo del empuje brioso de la Conquista en estas promisorias vastedades de América, la ciudad cantarina que hiciera extenderse a través del Océano el vigor y la gracia de Sevilla, después de un apogeo, y como nueva Pompeya, rodó de bruces al antro oscuro de la desolación y de la muerte.
Su hermosa Catedral, su Casa de Fundición (donde quizás en 1510 se acuñó la primera moneda de América), su extenso Monasterio de San Francisco, su imponente Fortaleza, sus ricas casas señoriales: todo rodó al suelo.. Pero ya era un pedazo de alma bizcará de España curtido en la fecundidad del seno joven de América, y su espíritu, inmortal, buscaría refugio para seguir realizando su perturbado destino´´
Cristóbal Colón en 1595. Fundó en el mismo verde corazón del Cacicazgo de Maguá la Fortaleza de la Concepción, de tapia y con amenas, apenas a diez o doce leguas de las minas de oro que con quinto al Rey daban a la corona de España más de trescientos mil (300,000) ducados al año. Alrededor de la Fortaleza, que es tal vez la primera de tapia que se fundó en América, se formó la Villa de la Concepción. Llegó a tener miles de habitantes y a ser cabeza de Obispado y fue además la principal ciudad de toda la Isla durante los primeros años
Cuentan los viejos cronicones que el Virrey Don Diego Colón acompañado de Doña María de Toledo y de su fastuosa corte dejaron la comodidad del Alcázar de Santo Domingo de Guzmán para visitar la floreciente Vega. Los virreyes apadrinaron la primera misa de Fray Bartolomé de Las Casas en la Monumental y rica Catedral Vegana, fue también la primera misa ´´ nueva´´ cantada en América, en la primada sede Episcopal de la Isla Española y del Nuevo Mundo.
Esa vez se acuñó en honor del cura una emisión de monedas que le fueron regaladas al padrino. El segundo Alcalde Mayor de la Colonia tenía su asiento en la ciudad. Aquí creció también por primera vez en América el fruto blanquidulce de la cana de azúcar
El Rey de España, a más de título de ciudad, le dio a la Concepción su escudo. El mismo que ahora luce La Vega de hoy, blasonado escudo de sangre que le dejó su muerta ciudad madre: castillo de plata y encima de él un sobreescudo azul con una cruz de la Virgen María y dos estrellas de oro en campo de gules.
El mismo Cristóbal Colón, ese ´´Quijote del Océano´´, en trance de muerte pidió que se hiciera en La Vega Real una capilla para que en ella descansaran sus huesos. Tal la impresión de agrado que le causó al Almirante La Vega de entonces.
La ciudad crecía y prosperaba, de todos los contornos isleños y de más allá de las islas venían ramerías interminables de visitantes, y la ciudad crecía, crecía y prosperaba, pero un día sonó en el oído de los conquistadores el cascabel de la codicia y de la aventura anunciando oro y riquezas nuevas en Costa Firme. La Vega, la Española toda comenzó a desplomarse y a decaer. La Colonia antes próspera se convirtió en trampolín para el salto esperanzado hacia las tierras nuevas.
O diciéndolo con las palabras gráficas del historiográfico Alberto Rincón: ´´ Fue una tentación para la aventura y la codicia. El oro lanzaba su clarinada vibrante, y hombres de todas las categorías, hombres envueltos en llamas de guerra y en humo de sacrificios humanos, vestidos de hierro pasaron estremeciendo la tierra, y desgajando selvas, sembrando la muerte. Iban, frenéticos y alucinados, tras el socavón del oro. Así comenzaron a nacer ciudades: en las cercanías de los lugares en donde se encontraba el preciado metal, se plantaba una fortaleza. Más luego venía una iglesia. Junto a la cruz, la espada. Al lado del Arcabuz que mata la fe que salva´´
Así el terremoto destruyó la ciudad de La Concepción de La Vega Real la noche del 2 de diciembre de 1562, ya eran pocos los habitantes: doce o veinte, pero talvez cuarenta personas vivían en la grade abandonada ciudad a esa fecha. Esas mismas personas fueron las que fundaron a orilla del Río Camú el villorrio de dieciséis (16) bohíos: comienzo de La Vega actual a ocho (8) kilómetros de la otra. Para ese entonces la destruida ciudad tenía triste fama de ser ´´ la más pobre y desolada que debe haber en el mundo´´, según la patética carta del franciscano Fray Nicolás Ramos a Felipe II.
El hecho de que en la ciudad destruida y bajo sus escombros no aparecieran cadáveres parece servir de apoyatura a mi tesis de que no murió casi nadie o que nadie murió en ese terremoto.
La Leyenda Cuenta.....
Las mil lenguas de la leyenda popular cuentan que el terremoto que destruyó La Vega Vieja fue un Castigo del Cielo, porque los orgullosos señores que allí vivían en la molicie y a las anchas de su riqueza llegaron a la herejía de ordenar no oficiar las misas en las horas señaladas hasta tanto ellos no terminaran su aderezamiento. Y eran crueles con sus indios esclavos. En el terremoto murieron los más pecadores, y los atemorizados que sobrevivieron a la catástrofe se reunieron alrededor del cura que les ordenó seguirles sin volver la cara hacia atrás. Pero una vieja curiosa desoyó el mandato... y se convirtió en piedra. Esa piedra de la leyenda, con una cara humana e inscripciones y una cruz en su superficies, de la piedra labradas por los indios --- estuvo mucho tiempo en el patio del Colegio San Sebastián, que funcionó en La Vega por el esfuerzo altruista y humanitario del Padre Fantino. Contaban los viejos del lugar que la tierra quedó temblando, temblando, por muchos años y años.
La Ciudad no se hundió, La Derrumbó el Terremoto...
Observando las ruinas que quedan, principalmente los recios paredones de la catedral, más que hundidos por el terremoto, los edificios se derrumbaron; igual se v130 en el resto de torre de la fortaleza, con sus almenas bajas, seis en la torre circular, típicas en las fortalezas construidas en los siglos XIV y XV. Es probable que la base de esta fortaleza estuviera hace poco tiempo un poco hundida lo mismo que otras paredes debido a la naturaleza cenagosa del terreno bajo y a las hojas podridas de los arboles y las maderas de la vieja ciudad, que con las aguas de las lluvias que bajan de las lomas y los cerros entre palmares, cocoteros, tabaco y conucos bien cuidados por los agricultores que hoy ven esa piedras, esas caritas de indios, resto de la alfarería indígena, con indiferencia, ajenos al caudal de la historia y de la cultura que ellas llevan en su abandono y en su antigüedad
La Tembladeras....
Las renombradas TEMBLADERAS, refiere el historiador Manuel Ubaldo Gómez, que se originaron, después de la destrucción y desaparecieron desde hace algunos años, a causa de que esos terrenos fueron desmontados y convertidos en predios agrícolas; sed cree que las tembladeras fueron originadas por la rotura del acueducto, cuyas aguas estancadas habían convertido el sitio en una verdadera ciénaga. Pero el estudioso aunque a veces fantaseador Dr., Narciso Alberty Bosch, va más lejos, y en la creencia de que hace siglos el Valles de La Vega Real estuvo cubierto por el mar, dice de las Tembladeras: ´´ lugar situado detrás del Santo Cerro, más allá del Arroyo Colorado y de donde fue fundada la antigua ciudad de La Vega Real. Parece, que al ir emergiendo la Isla y retirándose la Bahía de Samaná, quedó una ciénaga aislada, formó una laguna, que fue secándose y sobre la cual habían extendido los arboles sus raíces: haciendo los árboles una especie de piso falso encima del agua. Si una persona percutía allí, sobre de aquel piso, se movían, se cimbreaban los árboles del alrededor como sucede con los muebles de una habitación cuando se va andando sobre de un piso que no esté bien afirmado
La vegetación, el légamo, las conchas, los animales acuáticos, los detritus de todos ese mundo pequeño habitado, y la elevación del terreno, todo ha sido secado el lugar y las Tembladeras, se han convertido en tierra donde las campesinos hicieron sus conucos. Pero les ha sucedido, que al ir a darle fuego a una ´´ tumba´´, ha ardido todo el terreno a consecuencia de haberse formado una turbera (primer período del carbón de piedra) en esos terrenos pantanosos y de poco fondo, por el crecimiento y acumulación de los animales que vivieron y murieron en el lugar
Aún ahora, al uno brincar y pisar con fuerza en esos lugares de las ruinas la tierra percute y se siente como blanda y poco consistente, precisamente en los sitios más bajos y por donde pasaban las aguas del viejo acueducto.
Es poco probable que el Almirante y los notables arquitectos españoles escogieran un lugar como ese para la pesadas edificaciones que desafiaron siglos con sus piedras monumentales. Yo no he hecho estudios sobre esto; no es más que un racionamiento particular y obra de dediciones. El mar puede ser que estuviera hace siglos por ahí, pues aún hoy se encuentran rocas y vegetales petrificados propios de fondos marinos, por las Tembladera quizás se originaron como dijo Manuel Ubaldo Gómez. ( Nota, de Ubaldo Solís. Luis Ml. Despradel, hace referencia en estos a lo escrito por el Dr., Narciso Alberty Bosch, en su obra, Apuntes Para la Prehistoria de Quisqueya, obra Ilustradas, Tomo Primero, Geología y Parte Descriptiva, publicada en 1912, Imprenta El Progreso, La Vega
La Campana del Higo....
En un higo silvestre que existió, y que aún ahora renueva sus ramas afincando sus raíces sobre unos paredones caídos; parte del campanario de la catedral; había una vez una campana de bronce de más de un pie de altura y otro tanto de diámetro en el bocel. Tenía una inscripción: F-I (iníciales de los reyes católicos de de Fernando e Isabel de un lado: y del otro el arcángel San Miguel con el demonio a su pies. Esta campana la buscó inútilmente el padre Dionisio de Moya, quien hizo quemar el higo creyendo que había cubierto en su seno la campana.
Dicha campana antes de la infructuosa búsqueda del sacerdote fue regalada a Don Gregorio Riva que a su vez la regaló al escritor don Manuel de Js. Galván, el ilustre autor de ´´Enriquillo´´, para que escribiera algo acerca de la ´´ campana del higo´´. Galván a su vez se la obsequió al padre Francisco X. Billini. Después de la muerte del padre Billini sus herederos prestaron la famosa campana a Mr. Curtis, delegado del Gobierno de los Estados Unidos, para ser exhibida en una exposición de Chicago. En Chicago quedó o sabe Dios dónde, ´´ la campana del higo´´
Santos, Azulejos, Metales, Ladrillos
En la iglesia parroquial de La Vega y en la del Santo Cerro hay objeto de plata y azulejos provenientes de la antigua ciudad. En la misma iglesia de La Vega, actualmente hay dos santos pintados al óleo que provienen de la Catedral de La Vega Antigua. Uno llamado ´´ Piedad´´ y otro con una imagen de Nuestra Señora de la Antigua, patrona de las dos Vegas. En la iglesia de San Antonio está la imagen de San Sebastián en una estatuilla que perteneció al Colegio Padre Las Casas.
En 1881 ´´ el utilitarismo abatió el campanario de la catedral y sus ladrillos y azulejos fueron utilizados por ele maestro Onofre de Lora en la construcción de la actual iglesia del Santo Cerro´´.
Lorenzo Despradel (Muley) en un folleto, se lamentaba del descuido de los veganos de hace algunos años, que comían indolentemente, panes quemados en hornos construidos con los venerados ladrillos de las ruinas de la primera Vega
De aquella ciudad ya sólo queda...
De la Catedral queda un paredón con el comienzo de un arco de una puerta en su parte superior. De lo que fue el campanario hay un gran muro derribado con u n higo parásito en sus ladrillos junto a un sembradío de tabaco, tabaco que cuando la conquista, quizás, en esas mismas tierras de Maguá asombró la vista de los españoles al ver fumar los indios por primera vez. Fumar: el primer aporte del indígena quisqueyano a la civilización. Más al norte, en un pequeño cuadro de terreno cercado de mayas, está la base circular de una de las cuatro torres de la Fortaleza la Concepción, con sus seis aberturas en forma de cruz abiertas por dentro en una bóveda abocinada, en la pared de la torre como ocho pies de espesor, desde donde los soldados disparaban sus arcabuces a los indios cuando la desesperación y el mal trato los hicieron rebelarse, en raros momentos de belicosidad.
Hay muros hundidos, y paredes dispersas entres conucos y entres montes de dadillos. Por ahí mismo siguiendo el camino desde la torre del fuerte está al oeste de la catedral en ruinas un aljibe: depósito del acueducto que llevaba por canales de piedra el agua abastecedora de la gran ciudad. Hasta hace poco, los campesinos simples, de ahí tomaban el agua, de allí regaban la tranquilidad próspera de sus conucos. Aún hoy cerca estuvo edificada la ciudad de los orgullos, del oro y de los blasones españoles! El sitio así se llama hoy: El Aljibe.( nota es bueno señalar que este el Dr. Luís Manuel Despradel, escribió este trabajo, en abril del 1952, y desde esta hecha hasta el día de hoy las cosas con relación a las ruinas de la Vega Vieja, han cambiando mucho, la depredación, la falta de conciencia de los ciudadanos, el menosprecios de las autoridades veganas pasadas y presentes por la preservación de estos legado historio único en América con estas características, por ser la primera educaciones hecha por los colonizadores españoles, hacen que las descripciones hecha por el historiador vegano, sean hoy diferentes, pero una diferencia en sentido contrario de retraso que dicen mucho de nuestro apego a las tradiciones y a nuestro legado histórico, U. Solís)
I por otros estrechos caminos, ahora al este, se llega a una hondonada, cruce de caminos reales, donde hay miles de ladrillos enteros y en fragmentos: ahí estaban los tejares, los hornos que suministraban los ladrillos de las altivas construcciones veganas. El sitio por amor a la tradición aún se llama: Los Hornos ( nota, sobre los ladrillos, la manos destructoras e ignorantes arrasaron con todos, nada queda hoy día solo pequeños escombros, todo los destruyeron, U. Solís
I eso es todo. Las buenas gentes dicen que entre todas esas ruinas hay muchas riquezas enterradas. Puede ser que haya riqueza, pero no en la cantidad que cree la imaginación popular si se recuerda que cuando el terremoto destruyo La Vega ésta era una ciudad simi abandonada y apuradamente pobre.,( nota. Hay riqueza pero no la riqueza que se imagina la gente, es la riqueza de nuestra historia, de lo que fueron nuestros ancestro, la lucha del aborigen explotado, los signos de opresión y crueldad de nuestra razas, es la riquezas que puede ser encontrada en las ruinas de la ciudad de la Concepción de La Vega. U. Solís)
En colecciones particulares se ha visto monedas de cobre, de oro, de plata, alhajas, utensilios de uso común y un estribo que he visto de plata en las manos, hecho de plata, con una inscripción que parece haber sido del Almirante Cristóbal Colón, o, al menos fabricado para él. En la Iglesia de La Vega, hay muchos objetos de plata provenientes de la antigua catedral (nota. Luis Ml. Despradel, apunta de manera sutil el saqueo de las riquezas de la antigua ciudad de La Vega, es realmente cierto, coleccionista nativos y extranjeros tienen en su poder más del 70% de los tesoros arqueológicos del este pueblo dominicano, pero lamentablemente los veganos nos tenemos historia, la hemos hachado por la borda, la hemos despreciado, no le interesas a las autoridades pasadas y presentes porque esto no es materia de la politiquería barata, ya que n o producen voto, así estamos culturalmente con una clase política ignorante, sin ningún sentido de su responsabilidad histórica, y una clase intelectual que vive en el aire, solo le interesa las lisonjas del poder, mendigo de su intelecto, salvo algunos figura que como el quijote pelean con los molino de la monstruosidad de la ignorancia, La Catedral de La Concepción de La Vega, alberga muy poco conocido por la generalidad de las personas, una gran riquezas de piezas, objetos y otros cosas de la Vega Vieja, pero éstos objetos valiosísimos no se pueden mostrar, donde, no hay un lugar en la ciudad para que ellos puedan estar y ser objeto de la contemplación y la admiración de los visitantes nacionales y extranjeros, por la incapacidad, la desidia, la falta de conciencia del valor histórico de este pueblo, de sus autoridades n propiciar la instalación de un archivo y museo histórico de La Vega. U. Solís)
Piedras: escondidas en la alfombra de hojas de cacaotal adentro, piedra: junto al tabaco verde y bien cuidado; paredones y soledad entre las cercas agresivas de las mayas punzantes.
Verdor, sombras piedra y leyendas; es todo lo que queda. I en la noche silente que se duerme en las ruinas; vuelos de luciérnagas, granizada de oro en las alas, remedos del viejo oro que creció en las entrañas de esa mismas tierra, del viejo oro de La Vega antigua, del oro que volé en las alas de la Ambición y del tiempo.
Es en éste último párrafo del autor de este magnifico trabajo del Dr. Luis Ml. Despradel, que hace un llamado a la redención, de la historia de La Vega, que aún escrito en 1952, permanece con actual vigencia , diremos hoy más que nunca. Cuando dice ´´ aquí reunidos pidamos al Ayuntamiento Vegano que en las ruinas se haga un local en cual se aloje un museo que recoja las piezas de La Vega, que andan dispersas (monedas, alhajas, documentos, metales, objetos de ladrillos, cuadros etc.), para que puedan decir como era, cual era la historia, y la cultura de la vieja grande ciudad destruida. Donde haya un personal especializado encargado de practicar excavaciones y reconstruir la ciudad. Que se consigne planos, mapas, etc. Y todas las bibliografías para que el visitante, el estudioso y el turista puedan tener idea cabal del significado de esas piedras. Para tal petición la época se propicia pues existe en nuestro país. .
La Vega, abril de 1952
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